日本の神々 (岩波新書)
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前言
日本的神代史的形成，介於彌生時代到編撰《古事記》《日本書紀》的八世紀初葉，中間歷時一千兩百多年，其中，《古事記》《日本書紀》用「妣國」「本之國」「根國」「常世之國」等來描述諸神國度。
「妣國」「本之國」「根國」「常世之國」等詞彙不僅表達了日本人死後靈魂歸處的「他界」，更多的是表達了日本民族的「原鄉」這樣一重含義，或許，更應該說是日本民族夢寐以求的「原鄉之夢」。
隨著時間的流逝，日本眾神的本來型態，隨著時代的變遷而變貌，要探尋其原型，不能僅看現下的形貌，必須盡可能地剝除後世的附加物，才能找到原生態的日本眾神。
日本的神代史的形成，介於彌生時代到編撰《古事記》《日本書紀》的八世紀初葉，中間歷時一千兩百多年，其中，《古事記》《日本書紀》用「妣國」「本之國」「根國」「常世之國」等來描述諸神國度。
「妣國」「本之國」「根國」「常世之國」等詞彙不僅表達了日本人死後靈魂歸處的「他界」，更多的是表達了日本民族的「原鄉」這樣一重含義，或許，更應該說是日本民族夢寐以求的「原鄉之夢」。
隨著時間的流逝，日本眾神的本來型態，隨著時代的變遷而變貌，要探尋其原型，不能僅看現下的形貌，必須盡可能地剝除後世的附加物，才能找到原生態的日本眾神。
在神社、神道以及國家神道之外，去那些至今仍然保留著古風的日本民族神以及受佛教薰陶極少的奄美、沖繩的神靈中，尋找記紀之前的日本眾神的線索。
不是與國家比肩的日本神祇，而是幾經風霜，將日本歷史和古文化傳承下來的日本眾神。它們是那些被置於古神社偏僻角落的日本神，是那些在偏遠山村、漁村生生息息的日本神，是那些擺放在幾棵古木下面以表聖域的幾塊石頭所代表的南島之日本神。
這樣一些「小小的」「可敬畏的」日本神可以幫助我們打開探索日本人靈魂深處的世界觀和生死觀的大門。
不是與國家比肩的日本神祇，而是幾經風霜，將日本歷史和古文化傳承下來的日本眾神。它們是那些被置於古神社偏僻角落的日本神，是那些在偏遠山村、漁村生生息息的日本神，是那些擺放在幾棵古木下面以表聖域的幾塊石頭所代表的南島之日本神。
這樣一些「小小的」「可敬畏的」日本神可以幫助我們打開探索日本人靈魂深處的世界觀和生死觀的大門。
第一章 神・祖靈・妖怪
第二章 外來魂和守護神
第三章 流竄的諸神
第四章 創世神話的展開
第五章 活神的思想與御靈信仰
第六章 神觀念的擴大
第七章 眾神來往的海上通道
終章 回顧諸神
第二章 外來魂和守護神
第三章 流竄的諸神
第四章 創世神話的展開
第五章 活神的思想與御靈信仰
第六章 神觀念的擴大
第七章 眾神來往的海上通道
終章 回顧諸神
為了方便分項閱讀，也避免一次過多資訊造成過載，一個理由是加了補註就膨脹了，最後也是為了方便討論與主題搜尋，因此決定要每個小章節分篇。而所有分篇連結會集中於此篇。
試著看看這樣的分篇作法會不會比較容易閱讀與討論。
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第一章 神(カミ)・祖靈(タマ)・妖怪(モノ)
本居宣長於將《古事記傳》中神定義為「畏懼之物」。《日本書紀》列舉虎、狼、蛇來解釋「畏懼之物」，但所謂的「畏懼之物」遠遠不止這些，那些沒有意志、沒有人格、浮游在空中、人的肉眼看不見的精靈也是「畏懼之物」。
這些「畏懼之物」並不一定有特別的善意或者惡意，它們附在人的身上有的給人帶來幸運，有的給人帶來傷害。
補註：
畏懼之物：原文做「可畏(かしこ)きもの」。
「凡稱迦微者，從古典中所見的諸神為始，鳥獸草木山海等等，凡不平凡者均稱為迦微，不僅是稱優秀者、善良者、有功者。凡凶惡者、奇怪者及可怕者亦都稱為迦微。」
@DarkAsk - [雜談]神的定義。 在神道教中以「かみ(kami)」指稱神靈，於漢字傳入後，才用「...
本居宣長於將《古事記傳》中神定義為「畏懼之物」。《日本書紀》列舉虎、狼、蛇來解釋「畏懼之物」，但所謂的「畏懼之物」遠遠不止這些，那些沒有意志、沒有人格、浮游在空中、人的肉眼看不見的精靈也是「畏懼之物」。
這些「畏懼之物」並不一定有特別的善意或者惡意，它們附在人的身上有的給人帶來幸運，有的給人帶來傷害。
補註：
畏懼之物：原文做「可畏(かしこ)きもの」。
「凡稱迦微者，從古典中所見的諸神為始，鳥獸草木山海等等，凡不平凡者均稱為迦微，不僅是稱優秀者、善良者、有功者。凡凶惡者、奇怪者及可怕者亦都稱為迦微。」
@DarkAsk - [雜談]神的定義。 在神道教中以「かみ(kami)」指稱神靈，於漢字傳入後，才用「...
第二章 外来魂と守護神
第三章 流竄の神々
第四章 創世神話の展開
第五章 生き神の思想と御霊信仰
第六章 神観念の拡大
第七章 神々を運ぶ海上の道