[閱讀]群神亂舞 乱舞する神々
許久往昔，在森羅萬象還擁有著靈魂(アニマ)的時代，植物與岩石喋喋不休，夜晚如火焰般嘈雜作響，白日則是五月蠅群般騷騰鼎沸的的世界。
於此存在的不僅是善意之物，夜有螢火爍爍，其神不知根柢由來，日有如群蠅盤繞之惡神閒蕩。
五月蠅(サバエ)指的是稻作的害蟲浮塵子(ウンカ)，即便是最拘謹謙恭的青水沫(あおみなわ)，亦敢站出訴說自己的主張。
日本列島所及之處，無論是動植物或是岩石水火，都與人類一般有喜怒哀樂的感情。
#日本的眾神 #Myth #Book
許久往昔，在森羅萬象還擁有著靈魂(アニマ)的時代，植物與岩石喋喋不休，夜晚如火焰般嘈雜作響，白日則是五月蠅群般騷騰鼎沸的的世界。
於此存在的不僅是善意之物，夜有螢火爍爍，其神不知根柢由來，日有如群蠅盤繞之惡神閒蕩。
五月蠅(サバエ)指的是稻作的害蟲浮塵子(ウンカ)，即便是最拘謹謙恭的青水沫(あおみなわ)，亦敢站出訴說自己的主張。
日本列島所及之處，無論是動植物或是岩石水火，都與人類一般有喜怒哀樂的感情。
#日本的眾神 #Myth #Book
補註：
アニマ：「anima」，拉丁語中生命、靈魂、精神之意。此詞在日本為吉利支丹(戰國、江戶時代的早期基督徒)所使用。
五月蠅(サバエ/さばえ)：夏初的陰曆五月群聚騷亂的蒼蠅。
浮塵子(ウンカ)：白背飛蝨，在亞洲對水稻危害甚鉅的害蟲。被稱為是水稻的天敵。
青水沫：水的泡沫。用以比喻微小不起眼之物。
アニマ：「anima」，拉丁語中生命、靈魂、精神之意。此詞在日本為吉利支丹(戰國、江戶時代的早期基督徒)所使用。
五月蠅(サバエ/さばえ)：夏初的陰曆五月群聚騷亂的蒼蠅。
浮塵子(ウンカ)：白背飛蝨，在亞洲對水稻危害甚鉅的害蟲。被稱為是水稻的天敵。
青水沫：水的泡沫。用以比喻微小不起眼之物。
此般光景於《日本書紀》內有生動的描寫：
葦原中國者，磐根、木株、草葉，猶能言語。夜者若熛火而喧響之，晝者如五月蠅而沸騰之。
於《出雲国造神賀詞》中亦有描述：
豊葦原水穂國，晝如二五月蝿水沸，夜如火瓮光神在，石根、木立、青水沫事問，荒國在。
熛火是「火の穂」也就是火焰，火瓮(ほべ)亦是同義。夜晚有燃燒起來發出聲響火焰一般的神靈，白天有喧囂吵鬧如浮塵子一般的神明。
此間之「事問」並不單單指開口說話，還有鳴不平，敢於提出異議之意。
葦原中國者，磐根、木株、草葉，猶能言語。夜者若熛火而喧響之，晝者如五月蠅而沸騰之。
於《出雲国造神賀詞》中亦有描述：
豊葦原水穂國，晝如二五月蝿水沸，夜如火瓮光神在，石根、木立、青水沫事問，荒國在。
熛火是「火の穂」也就是火焰，火瓮(ほべ)亦是同義。夜晚有燃燒起來發出聲響火焰一般的神靈，白天有喧囂吵鬧如浮塵子一般的神明。
此間之「事問」並不單單指開口說話，還有鳴不平，敢於提出異議之意。
日本列島中央部位的葦原中國，異風、異俗的神靈我行我素。特別是到了夜晚，葦原中國更成了一個「畏懼之物(可畏きもの)」橫行跋扈的舞臺。
崇神天皇十年，為了埋葬倭跡跡姫(ヤマトトトヒメ)修築了箸墓。就《日本書紀》中記載，這個墓地「白天人築，夜晚神築(日は人作り、夜は神作る)」。
另外，八重山的古謠中，挖掘村井之時有「夜晚神掘，白晝七掘」。意思是：「夜晚有神靈幫著挖掘，白天則是七個兄弟挖」。喜舎場永旬《八重山古謡》
由此可見，古日本和八重山兩方，都相信有超越時空、於夜晚時超越人力的神靈世界存在。
然，展開這幅絢爛多彩闇之繪卷的夜晚挑釁者們，終有謝幕退場的時刻，即為試圖控制支配葦原中國的力量出現之時。
崇神天皇十年，為了埋葬倭跡跡姫(ヤマトトトヒメ)修築了箸墓。就《日本書紀》中記載，這個墓地「白天人築，夜晚神築(日は人作り、夜は神作る)」。
另外，八重山的古謠中，挖掘村井之時有「夜晚神掘，白晝七掘」。意思是：「夜晚有神靈幫著挖掘，白天則是七個兄弟挖」。喜舎場永旬《八重山古謡》
由此可見，古日本和八重山兩方，都相信有超越時空、於夜晚時超越人力的神靈世界存在。
然，展開這幅絢爛多彩闇之繪卷的夜晚挑釁者們，終有謝幕退場的時刻，即為試圖控制支配葦原中國的力量出現之時。
補註：
葦原中國：「豊葦原中国」，介於「高天原」與「黄泉の国」之間，「根之堅洲国」中央的地上世界、人間世界。
《日本書紀》崇神天皇十年：「爰倭迹迹姬命仰見而悔之急居，則箸撞陰而薨。乃葬於大市，故時人號其墓謂箸墓也。是墓者，日也人作，夜也神作。則自山至于墓，人民相踵以手遞傳而運焉。」
箸墓古墳 - Wikipedia箸墓古墳有著濃厚的神秘色彩，過去一直由宮內省所管理，禁止非神職人員進出，更不可能有任何的挖掘，直到2013年才初次開放允許考古學者以「研究」目的進入。
昼になると七人の兄弟が掘った：這個七兄弟不太確定是指什麼，猜測或許是指創世時的七個兄弟姊妹？
葦原中國：「豊葦原中国」，介於「高天原」與「黄泉の国」之間，「根之堅洲国」中央的地上世界、人間世界。
《日本書紀》崇神天皇十年：「爰倭迹迹姬命仰見而悔之急居，則箸撞陰而薨。乃葬於大市，故時人號其墓謂箸墓也。是墓者，日也人作，夜也神作。則自山至于墓，人民相踵以手遞傳而運焉。」
箸墓古墳 - Wikipedia箸墓古墳有著濃厚的神秘色彩，過去一直由宮內省所管理，禁止非神職人員進出，更不可能有任何的挖掘，直到2013年才初次開放允許考古學者以「研究」目的進入。昼になると七人の兄弟が掘った：這個七兄弟不太確定是指什麼，猜測或許是指創世時的七個兄弟姊妹？
《日本書紀》有以下記載：
然彼地多有螢火光神及蠅聲邪神，復有草木咸能言語。故高皇產靈尊召集八十諸神，而問之曰：「吾欲令撥平葦原中國之邪鬼.....。」《日本書紀》神代下
在這裡，如火焰般閃爍的神靈、像五月蠅一樣的「邪神」都被稱為葦原中國的「邪鬼(邪しき鬼)」。
《萬葉集》中將「不相鬼故」解釋為「不相見之物」。正如本居宣長所說，「凡凶惡者、奇怪者及可怕者亦都稱為迦微(神靈)」，所以，毫無疑問，這些被稱為「物(モノ)」的東西也都是神的一種。與大物主神、大物忌神一樣，以「物」字來取名的咒神(タタリ神)也是存在的。
「物(モノ)」也好，「鬼(オニ)」也罷，表達了神具有破壞性、否定性的一面，而在這裡將當地的原住神冠以了「邪神」這個不好的稱謂。
然彼地多有螢火光神及蠅聲邪神，復有草木咸能言語。故高皇產靈尊召集八十諸神，而問之曰：「吾欲令撥平葦原中國之邪鬼.....。」《日本書紀》神代下
在這裡，如火焰般閃爍的神靈、像五月蠅一樣的「邪神」都被稱為葦原中國的「邪鬼(邪しき鬼)」。
《萬葉集》中將「不相鬼故」解釋為「不相見之物」。正如本居宣長所說，「凡凶惡者、奇怪者及可怕者亦都稱為迦微(神靈)」，所以，毫無疑問，這些被稱為「物(モノ)」的東西也都是神的一種。與大物主神、大物忌神一樣，以「物」字來取名的咒神(タタリ神)也是存在的。
「物(モノ)」也好，「鬼(オニ)」也罷，表達了神具有破壞性、否定性的一面，而在這裡將當地的原住神冠以了「邪神」這個不好的稱謂。
補註：
《日本書紀》：
故皇祖高皇產靈尊，特鍾憐愛以崇養焉。遂欲立皇孫天津彥彥火瓊瓊杵尊，以為葦原中國之主。然彼地多有螢火光神及蠅聲邪神，復有草木咸能言語。故高皇產靈尊召集八十諸神，而問之曰：「吾欲令撥平葦原中國之邪鬼，當遣誰者宜也？惟爾諸神，勿隱所知。」
意思是，聽聞葦原中國多有邪鬼，當派誰去平定，大家提出建議來。
本居宣長「神的定義」：
@DarkAsk - [雜談]神的定義。 在神道教中以「かみ(kami)」指稱神靈，於漢字傳入後，才用「...折口信夫《鬼の話》：在日本的古代信仰中，有著神(かみ)、鬼(おに)、靈(たま)、怪(もの)四種。@DarkAsk - [雜談]鬼の話。 作者：折口信夫 閱讀隨記。 #Book #Folk祟神(タタリ神)：@DarkAsk - [雜談]荒神。 「神無善惡，善功者為神，惡奇者亦為神」。 今日言及荒神，或說宮部美...@DarkAsk - [雜談]《魔法公主》與荒神，《もののけ姫》と荒ぶる神。 在故事的一開始，阿席達卡出...
《日本書紀》：
故皇祖高皇產靈尊，特鍾憐愛以崇養焉。遂欲立皇孫天津彥彥火瓊瓊杵尊，以為葦原中國之主。然彼地多有螢火光神及蠅聲邪神，復有草木咸能言語。故高皇產靈尊召集八十諸神，而問之曰：「吾欲令撥平葦原中國之邪鬼，當遣誰者宜也？惟爾諸神，勿隱所知。」
意思是，聽聞葦原中國多有邪鬼，當派誰去平定，大家提出建議來。
本居宣長「神的定義」：
@DarkAsk - [雜談]神的定義。 在神道教中以「かみ(kami)」指稱神靈，於漢字傳入後，才用「...折口信夫《鬼の話》：在日本的古代信仰中，有著神(かみ)、鬼(おに)、靈(たま)、怪(もの)四種。@DarkAsk - [雜談]鬼の話。 作者：折口信夫 閱讀隨記。 #Book #Folk祟神(タタリ神)：@DarkAsk - [雜談]荒神。 「神無善惡，善功者為神，惡奇者亦為神」。 今日言及荒神，或說宮部美...@DarkAsk - [雜談]《魔法公主》與荒神，《もののけ姫》と荒ぶる神。 在故事的一開始，阿席達卡出...
《日本書紀》載：
二神遂誅邪神及草、木、石類，皆以平了。其所不服者，唯星神香香背男耳。《日本書紀》神代下
「邪神以及草木石之類」原本都是神的同伴，只是因為不服從就被列為誅殺戮的對象。
這裡講的是天神平定國神的故事。這裡的二柱神指的是香取的経津主神和鹿島的武甕槌神，二者都是在平定蝦夷中出力的東國之神。唯獨香香背男沒有降服，於是天神派遣倭文神建葉槌命來退治，茨城縣日立市的大甕神社就供奉著建葉槌命。
「香香」即閃爍之意，「背男」是兄男的意思。香香背男也稱天津甕星。《舊事本紀》的《天神本紀》就記載了為了説明神武東征，從天上下凡的饒速日的扈從人員中就有一個名為天背男命的神，這讓人聯想到香香背男。如果這個聯想是正確的話，那麼常陸地區強烈抵抗大和朝廷的就不僅僅是蝦夷了。毫不例外，他們也被稱為「邪神」「邪鬼」。
二神遂誅邪神及草、木、石類，皆以平了。其所不服者，唯星神香香背男耳。《日本書紀》神代下
「邪神以及草木石之類」原本都是神的同伴，只是因為不服從就被列為誅殺戮的對象。
這裡講的是天神平定國神的故事。這裡的二柱神指的是香取的経津主神和鹿島的武甕槌神，二者都是在平定蝦夷中出力的東國之神。唯獨香香背男沒有降服，於是天神派遣倭文神建葉槌命來退治，茨城縣日立市的大甕神社就供奉著建葉槌命。
「香香」即閃爍之意，「背男」是兄男的意思。香香背男也稱天津甕星。《舊事本紀》的《天神本紀》就記載了為了説明神武東征，從天上下凡的饒速日的扈從人員中就有一個名為天背男命的神，這讓人聯想到香香背男。如果這個聯想是正確的話，那麼常陸地區強烈抵抗大和朝廷的就不僅僅是蝦夷了。毫不例外，他們也被稱為「邪神」「邪鬼」。
補註：
天神平定國神：天津神平定國津神。有學者認為，所謂的天孫降臨、出雲讓國等等故事，是反映古代外來移入民族征伐當地原有部落的過程，代表後來大和朝廷的天津神即為外來民族，而當地部落即為國津神，在日本神話中可以看到許多國津神被討伐打敗的故事。
蝦夷：古代日本古朝廷對它的東北方族群的鄙稱。大致分布於本州東北地方。
《日本書紀》卷第七：
其東夷也，識性暴強，凌犯為宗。村之無長，邑之勿首，各貪封堺，並相盜略。亦山有邪神，郊の有姦鬼，遮衢塞徑，多令苦人。其東夷之中，蝦夷是尤強焉。男女交居，父子無別。冬則宿穴，夏則住樔，衣毛飲血，昆弟相疑。登山如飛禽，行草如走獸。承恩則忘，見怨必報。是以箭藏頭髻，刀佩衣中，或聚黨類而犯邊界，或伺農桑以略人民。擊則隱草，追則入山。故往古以來，未染王化。
簡單說就是不服大和朝廷的蠻人。
天神平定國神：天津神平定國津神。有學者認為，所謂的天孫降臨、出雲讓國等等故事，是反映古代外來移入民族征伐當地原有部落的過程，代表後來大和朝廷的天津神即為外來民族，而當地部落即為國津神，在日本神話中可以看到許多國津神被討伐打敗的故事。
蝦夷：古代日本古朝廷對它的東北方族群的鄙稱。大致分布於本州東北地方。
《日本書紀》卷第七：
其東夷也，識性暴強，凌犯為宗。村之無長，邑之勿首，各貪封堺，並相盜略。亦山有邪神，郊の有姦鬼，遮衢塞徑，多令苦人。其東夷之中，蝦夷是尤強焉。男女交居，父子無別。冬則宿穴，夏則住樔，衣毛飲血，昆弟相疑。登山如飛禽，行草如走獸。承恩則忘，見怨必報。是以箭藏頭髻，刀佩衣中，或聚黨類而犯邊界，或伺農桑以略人民。擊則隱草，追則入山。故往古以來，未染王化。
簡單說就是不服大和朝廷的蠻人。
補註的補註：
星神香香背男=天津甕星
天津甕星 - Wikipedia
経津主神
経津主神 - Wikipedia武甕槌神=建御雷神
タケミカヅチ - Wikipedia建葉槌命=天羽槌雄神
天羽槌雄神 - Wikipedia
大和朝廷(ヤマト王権)
ヤマト王権 - Wikipedia
星神香香背男=天津甕星
天津甕星 - Wikipedia
経津主神
経津主神 - Wikipedia武甕槌神=建御雷神タケミカヅチ - Wikipedia建葉槌命=天羽槌雄神天羽槌雄神 - Wikipedia
大和朝廷(ヤマト王権)
ヤマト王権 - Wikipedia
《續日本紀》的文武天皇二年(698)四月的條目記載：派文忌寸(ふみのいみき)博士等八人去南島進行「国覓」。這裡的「国覓(くにまぎ)」並不只是單純地尋覓國家—尋找適宜居住之地，同時還有征討當地反抗的國神與人民之意。
《萬葉集》第二十卷記錄了大伴家持的長歌，其中有一節就出現了「国覓」一詞：
山川を 磐根さくみて 踏みとほり 国覓しつつ ちはやぶる 神を言向け 服従はぬ 人をも和し……。
更將山川之 岩磐踏裂而陷股 蹈通以蹴散 尋求可安住國矣 千早振稜威 平伏宣撫荒惡神 不從皇化兮 弭和逆君眾人等……。
意思是：用力踩踏山川、河流以及岩石的基磐，使這些荒神聽命服從，將那些不服從的人們蕩平。
《萬葉集》第二十卷記錄了大伴家持的長歌，其中有一節就出現了「国覓」一詞：
山川を 磐根さくみて 踏みとほり 国覓しつつ ちはやぶる 神を言向け 服従はぬ 人をも和し……。
更將山川之 岩磐踏裂而陷股 蹈通以蹴散 尋求可安住國矣 千早振稜威 平伏宣撫荒惡神 不從皇化兮 弭和逆君眾人等……。
意思是：用力踩踏山川、河流以及岩石的基磐，使這些荒神聽命服從，將那些不服從的人們蕩平。
這樣，在平定這些荒神的過程中，天神扮演了很重要的角色。
《六月晦大祓》的詞中有這樣內容：
如此依奉國中荒振神等，神問問賜，神掃掃賜，語問磐根樹立草之垣葉語止。
如此依し奉し国中に荒振神達をば，神問しに問し賜ひ，神掃に掃賜ひて，語問し磐根樹の立草の垣葉をも語止て。
意思是：因為將一眾荒神拿來糾舉問罪，至此，那些經常竊竊私語、鳴不平的岩石、樹木、草葉等再也不敢嘮叨抱怨、發牢騷了。自此時起，國神開始敗落。
《六月晦大祓》的詞中有這樣內容：
如此依奉國中荒振神等，神問問賜，神掃掃賜，語問磐根樹立草之垣葉語止。
如此依し奉し国中に荒振神達をば，神問しに問し賜ひ，神掃に掃賜ひて，語問し磐根樹の立草の垣葉をも語止て。
意思是：因為將一眾荒神拿來糾舉問罪，至此，那些經常竊竊私語、鳴不平的岩石、樹木、草葉等再也不敢嘮叨抱怨、發牢騷了。自此時起，國神開始敗落。
補註：
《延喜式》卷八「祝詞」。
糾問(きゅうもん)：因罪或不正行為而做嚴厲的審問。
《延喜式》卷八「祝詞」。
糾問(きゅうもん)：因罪或不正行為而做嚴厲的審問。
(完)下篇→国つ神と山人