一、鬼與神

「おに」這個詞，其根源在過去有各種說法，而最有力的說法是來自於外來語，但我並不這麼認為。且說，在日本的古代信仰中，有著神(かみ)、鬼(おに)、靈(たま)、怪(もの)四種。

鬼是恐怖之物，神不似現今如此抽象，受人恐畏；今日想來，神變得向上提升，靈則是肉眼可見光輝的團塊，怪則是即為抽象，無法想像其外貌。

當「おに」寫成漢字「鬼」後，意義就固定了下來，人死後就變成了鬼。

現今的神，初始時地位是較低的，而在受到朝廷的推崇後，逐漸爬升到如今這樣崇高的地位，從神社的神明可以看到位階排列嚴明。土地的精靈，隨著與土地關係的加深，而被授予更高的地位。在更久之前的神，則被稱為常世神。

常世神─在此就如此暫名─居住於海之彼端的常世之國，每年一次或數次來訪此國的神。常世神來訪時，以此為前提而有拔除邪氣(祓)的現象，而後導入到陰陽道的儀軌後，則變為以祓為前提之後，神祇方現。

常世神由海的彼方到來，此信仰變化後，有說自山來的神、自空來的神等，諸如此類型態改變，就成為高天原所降臨之神的概念由來。而今在民間，還是有許多認為神是自山上而來的說法，這樣的神，其實性質上與鬼接近。

※按：異人說？

祭典中的鬼

春祭是為了整年的農作祈福，希望能夠帶來豐收的祭典，而這樣在春祭對農作物祈福的祝祭體系，被稱為「御花祭(はなまつり)※」，依照祭典的吉凶來顯示今年農作的狀況，而在這樣的春祭中，即有鬼出現。

※按：御花祭的時間與佛教行事「灌仏会(かんぶつえ)」重合，亦有視其為一的作法。

鬼實際上並不能直稱是怪物，在出雲杵築春祭中的「番內※」即為鬼，而儀式與追儺無二致，其它如步射神事、節分的日昏、或是大晦日的日昏等，皆有射禮，這被稱為「鬼矢來」的儀式。與此相對，迎神儀式混合了驅鬼(おにやらひ)儀式，而讓民間的鬼信仰有所變化，而形成了如此矛盾的狀況。

※按：吉兆さんと番内。

諸社所施行的神樂中，多有鬼出現而進行問答，而多數的神樂都是以鬼啞口無言而逃走為神樂重心。從這樣看，其與追儺的儀式亦同。

談及歲神，是每年初春，於空曠山巔上的來訪神，在年末※村人會去迎接。在山中見到神所棲宿之木，以將該木帶著神魂迎歸，某方面來說，在許多地方有著門松的習俗，在門松承載的並非單獨一神，還包括了大群眷屬，此間眾神祭祀於歲棚之處，以鏡餅、六穀、飯糰等供奉之，皆為魂之象徵。其數平年為十二，閏年為十三。其眷屬一月一人即合此數。

※按：年末初春，想來是指以和曆計年。
※按：柳田國男 歳棚に祭る神

延伸閱讀：
@DarkAsk - [雜談]日本の鬼の系譜。 出處： 來自日本の鬼の交流博物館。 近兩週在推特上飄來的...