補註：

荒脛巾(アラハバキ)：在「記紀神話」與傳統民間故事中出現的神秘神祇，有「荒覇吐」「荒吐」「荒脛巾」「阿良波々岐」等寫法，現在於全國各地的神社或有所見，但多半是以客人神/門客神的身份被祭祀。「原為主神，但後主客顛倒而成為客人神」。關於其身份來由，有各種不同說法。

イザサワケ：寫作「伊奢沙別/去来紗別」，氣比神宮特有的神祇。強烈的食物神神性。

攝社：神殿的本社外，受該神殿管理的小型神社。通常是供奉本社祭神之后神、御子神，或是荒魂，或是本社的地主神。而與本社祭神無密切關係的，稱為「末社」。

渡來人(とらいじん)：由國外渡海而來的人。特指古代四到七世紀，由朝鮮或中國移住日本的人，憑藉著武器製作、機織、農業等先進技術，在大和政權的政治或軍事領域占有重要地位，也對文化發展帶來巨大貢獻。

補註：氣比神宮 - Wikipedia都怒我阿羅斯等：意富加羅国(現韓國南部)的王子。
《日本書紀》卷第六垂仁紀
御間城天皇之世，額有角人，乘一船泊于越國笥飯浦。故號其處曰角鹿也。問之曰：「何國人也？」對曰：「意富加羅國之王子，名都怒我阿羅斯等，亦名曰于斯岐阿利叱智干岐。傳聞：『日本國有聖皇。』以歸化之。」

敦賀市白銀町敦賀駅前「都怒我阿羅斯等像」


因額上有角，故稱其靠岸地為「角鹿(つぬが)」，據稱地名「敦賀(つるが)」即由「角鹿」而來。

補註：

《日本書紀》後文記載另外一段來到日本的故事。

都怒我阿羅斯等在其國時，有頭黃牛扛著犁要去耕田，但走失了，循著軌跡是到了某一郡家中。這時出現一個老人告訴他說，地主把牛殺了吃掉，並且打算有人來找就拿東西抵償就是，如果問說：「想要賠什麼」，不要索要財物，就說：「要郡內祭神」就好。

去尋牛時果然如此，就如老人所教的，其祭神是一個白石(しろきいし)，於是用牛換了白石。將白石放在房間，神石化成美麗的童女，阿羅斯等與其相合(まぐわい)，但之後童女突然消失，問其他人說去哪了，達曰：「向東方」，於是追尋而去，遠渡重洋來到了日本國。

所求童女者，詣于難波，為比賣語曾社神。且至豐國國前郡，復為比賣語曾社神。並兩處見祭焉。

相合：就...嗯。

追著童女遠渡重洋，不知道要怎麼看這位加羅王子。

延伸閱讀：

客人神、客神：
まれびと - Wikipedia
關鍵字：異人、稀人、來訪神@DarkAsk - [雜談]「異人歡待」與「異人刺殺」。 漫畫版《准教授・高槻彰良の推察》的第七章「鬼...

神社大門常見到有兩尊衣冠束帶裝束、綁著脛巾的近侍之木像，有些地方將其稱為「荒脛巾(アラハバキ)」，「アラ」即為荒栲的「荒」，「ハバキ」就是脛巾、綁腿。

將荒脛巾當作神來祭祀的神社，有一為武蔵国足立郡(埼玉県大宮市)的氷川神社，現今在本殿一旁的門客人社祭祀著。在《新編武蔵風土記稿》中可知，其祭神為「豊石窓」、「櫛石窓」兩神，古時以荒脛巾神社稱呼記之。後來冰川神社的神職將其改號為門客人社，並將手摩乳(テナヅチ)與脚摩乳(アシナヅチ)供奉於其中。

補註：

近侍：原文作「随身(ずいじん)」，神社左右神門安置的守護神。另一意為平安時代開始，貴人外出時，擔任警衛與威儀等工作之近衛府的官人。随身 - Wikipedia八坂神社的隨身，許多神社都有專以安置隨身的牌樓似建築「隨身門」，也有寫成「隨神門」的。


荒拷(あらたえ)：古時以木皮纖維所織出織目鬆散的粗布總稱，相對詞為「和妙」，在平安時代後，用來指稱麻織物，也寫作「荒衣/麁衣」，相對的「和衣(にぎたえ)」是絹織物。

《萬葉集》百卌五三十
白妙荒栲兮　藤江浦間白水郎　漁釣海人矣　他人不識行旅者　見吾以為討海郎

補註：

氷川神社：現為埼玉縣埼玉市大宮區，武藏國一宮。
武蔵一宮 氷川神社

在境內圖中，本殿右側可看到門客人神社。武蔵の社 「武蔵國一宮」氷川神社とアラハバキの謎

手摩乳與脚摩乳是一對老夫婦神。
アシナヅチ・テナヅチ - Wikipedia

ウガネット 武蔵の神々

《新編武蔵風土記稿》的多磨郡條目，紀錄養沢(ようざわ)村有門客人明神社，這裡的「門客人」與「荒脛巾(アラハバキ)」同讀法，祭神為豊石門戸命與櫛石間戸命二神，此二神在《古事記》中被稱為「御門(みかど)神」。豊石窓的「窓(=窗)」、豊石門戸的「門戶」是「真門(まど)」的假借字。

《古語拾遺》中記載，宮門外為防邪神侵入而放置了二神。「御門祭(みかどほかい)の祝詞」則有「四方內外(よもうちと)之御門處，一如磐石般塞閉」之記載，據此可推測，此處的櫛石窓、豊石窓二神均為石神。

柳田國男在《石神問答》中表示，石神乃「シヤグジ」，而「シヤグジ」是「サエ(塞=阻擋=堵住)」之神的意思。這麼一來，就可知櫛石窓、豊石窓這兩柱「門神」，其實是由サエ(塞)之神演變而來的。

補註：


見「門客人明神社」旁的標音讀法。

真門(まど)：也寫作「窓」，連通室內外的出入口。

御門祭(みかどほかい)：原意是御所的門，也就是皇宮的門。在每年的六月與十二月舉行，驅除邪神使不入皇居的祭儀。

《延喜式》中御門祭的祝詞：
櫛磐牖、豐磐牖命と，御名を申事は，四方內外御門に，如湯津磐村く塞坐て，四方四角より疎ね荒ね來む。

柳田國男《定本柳田國男全集》第十二卷「石神問答」
在《古事記》中，此二神即有天石戸別神的別名。

補註：

關於石神與「塞閉」在日本神話中很早就有例子。「伊邪那岐黃泉尋妻」故事中，被黃泉醜女追趕，而用巨石堵截對方來路，說出「絕緣之誓」。從記述中，可以看到「石」與「封閉」「斷絕」的強烈聯繫。

《古事記》
最後，其妹伊邪那美命躬自追來焉。爾陽神舉千引之石，封塞黃泉平坂。其石置中，各對立而為絕緣之誓。

「門客人社」是「門神」與「客人神」合二為一之物，而客人神本就是該土地的地主神，但是被後來的神佔去了地位，以致主客顛倒淪落為客人神。門神本為「サエ(塞)之神」，據了解，是為了擊退外來的邪靈而安置於該處的神靈。

荒脛巾神被稱為「門客人神」，過去的地主神，其肩負著為後來之神擊退入侵邪靈的責任。荒脛巾神的基本性格，雖然無論在東國還是西國都相同，但是具體詳細研究東北地方，可以看出其具體差異。

補註：

サエ之神：サエ是閉塞。既有封閉，也有守護的意思。例如說「要塞」。

日本有所謂的道祖神，立於村境、峠的路旁，防止外來的疾病與惡靈進入的神祇，也稱為「賽の神」、「障の神」等。具體造型是石碑、石像。道祖神 - Wikipedia在星野之宣漫畫《宗像教授異考録》第四卷的「猿田彥計畫」中，關於道祖神有大膽的論述。

東國與西國。

例如，從明治二十二年(1889)出版的多賀城古址的圖上可見，陸奥国鎮守的多賀城築地之外，以及靠近築地之處，都設有阿良波々岐明神的位置。很明顯的，置於此處其目的在於擊退外敵。外敵是指誰。以多賀城的職責來看，除了平定蝦夷之外別無他意。

關於玉造柵的所在地有諸多說法。《地名辞書》推斷玉造柵為玉造郡岩出山町真山的高波々城址。讓人注意的是，岩出山町的下一栗(しもひとつくり)有荒鎺(あらはばき)權現，此處過去屬玉造郡玉造鄉，可以推測這個荒鎺權現原來是守護玉造柵的門神。

鎺為「鎺金(はばきがね)」，指在刀或薙刀的刀身與刀柄相接處，起到防止握柄轉動、刀身掉落，與鞘口類似形狀的金屬零件。其與脛巾形似，推測而為了顯示阻擋邪靈侵入的用途，故意採用了「鎺」這個生冷難懂的漢字。

補註：

築地(ついじ)：此處的築地應該是指圍牆的一種。以石牆為基礎，立柱後在外側夾板，填土夯實加固而做出的牆面。


多賀城荒脛巾神社。荒脛巾神社／多賀城：写真資料 - ひーさんの散歩道多賀城古址の図


玉造柵(たまつくりのさく)：陸奧國的古代城柵防禦工事。南的多賀城，北的胆沢城為奥羽地方的兩大重要據點。

權現(権現)：神佛習合產生的本地垂跡說之神號。

鎺金(ハバキガネ)：
白銀師 鎺（ハバキ）の制作 文京区伝統工芸会

據《日本書紀》記載，阿倍臣比羅夫於斉明天皇五年(659)，率領舟師征討秋田、能代、津輕的蝦夷，並進一步在後方羊蹄(しりへし)設立了政所。

據菅江真澄表示，在青森市茶屋町西南羊蹄山的林中，有一個祭祀源義經片脛巾的荒脚巻(あらはばき)明神。

其實，提及義經都是後世附會。此アラハバキ神社神社，之所以設置於後方羊蹄的政所旁，應是為了守護政廳不受蝦夷襲擊。雖然「アラハバキ」一詞來源於「荒脛巾」，但實質上是蝦夷之神，以蝦夷之神來擊退外敵蝦夷。這與讓異族的隼人守護宮門，為朝廷所嚎吠的想法是同樣的。

アラハバキ本是一個連名字都沒有的蝦夷之神，就這樣被形塑成了門客人神，並以攝社或者末社的名義，納入了大和朝廷的神社中。

補註：

政所(まどころ)：政廳，處理政務的官方行政機關。

菅江真澄：江戶時代的旅行家。

隼人(はやと)：古代南九州的原住部族，五世紀中降伏大和朝廷，勇猛敏捷，被徵發宮門警衛，出行時的先驅等勤務。古時京中隼人中有以「狗吠(くはい)」發出狗叫聲來祓除驅退邪氣邪靈的咒法。「吠声(はいせい)」。隼人被稱為「はやひと」或「はいと」，意謂「(如犬般)吠叫之人」。

《萬葉集》卷十一
隼人宮墻傍　盛名犬吠獻夜聲　灼然之所如　妾身已然告己名　汝當恃吾為妻矣

補註：

《日本書紀》齊名紀
是月，遣阿倍臣，率船師一百八十艘，討蝦夷國。阿倍臣，簡集飽田、渟代二郡蝦夷二百四十一人，其虜三十一人，津輕郡蝦夷一百二十人，其虜四人，膽振鉏蝦夷二十人於一所，而大饗賜祿。即以船一隻與五色綵帛，祭彼地神。
至肉入籠時，問菟蝦夷膽鹿嶋、菟穗名，二人進曰：「可以後方羊蹄為政所焉。」隨膽鹿嶋等語こと，遂置郡領而歸。

順道一提，東北地方在大和朝廷進出之前，當地即有祭祀神靈，此項在《日本書紀》中有明確的記載。

斉明天皇五年，阿倍臣比羅夫征討出羽的蝦夷時，以一艘船與五色絲綢「祭祀當地的神」。所謂「當地的神」，毫無疑問就是當地的土著民祭祀的地主神(じしゅのかみ)。

補註：

見上則。

(完)下篇→第四章　創世神話の展開

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