[閱讀]海島神話的誕生 海島神話の誕生
三島大明神原為天竺的王子，渡來到日本尋找安身立命之地，從孝安天皇二十一年開始，他就著手在伊豆的海中燒出島嶼來居住。借助龍神和雷神之力，在七日七夜間，燒出了十座島嶼。
明神為每個島命名，第一個島為初島，第二個島為當時眾神聚集商議燒出島嶼，因此名為神集(こうず)島；第三個島很大，名為大島；第四個島由海潮的泡沫集積而成白色島嶼，為新島；第五個島看上去像似三棟房子並排，名為三宅島；第六個島是明神的倉庫(御蔵)，叫御藏島；第七個島位於沖合處遠離岸邊，叫沖之島；第八個島為小島；第九個島叫青之島(オウゴ島=青ヶ島)；第十個島以十島(としま)為名。
#日本的眾神 #Myth #Book
三島大明神原為天竺的王子，渡來到日本尋找安身立命之地，從孝安天皇二十一年開始，他就著手在伊豆的海中燒出島嶼來居住。借助龍神和雷神之力，在七日七夜間，燒出了十座島嶼。
明神為每個島命名，第一個島為初島，第二個島為當時眾神聚集商議燒出島嶼，因此名為神集(こうず)島；第三個島很大，名為大島；第四個島由海潮的泡沫集積而成白色島嶼，為新島；第五個島看上去像似三棟房子並排，名為三宅島；第六個島是明神的倉庫(御蔵)，叫御藏島；第七個島位於沖合處遠離岸邊，叫沖之島；第八個島為小島；第九個島叫青之島(オウゴ島=青ヶ島)；第十個島以十島(としま)為名。
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而後，大明神在三宅島建造宮殿居住，在大島、新島、神集島、三宅島、沖之島五個島上安置后妃們，后妃們生育下許多子嗣，一族自此繁榮興盛。
在此故事中，第七個沖之島又名ヤタケ島，即八丈島；第八個小島又名八丈小島；第九個オウゴ島又名オウの島，即青ヶ島；第十個島又名利島。
關於《三宅記》，吉田東伍於《地名辞書》表示：「中世佛教徒所述，實為附會古代傳說，雖有荒謬之處，然而三島大神及其后妃王子之事蹟，有古書為證」。
無庸置疑，《三宅記》的內容就是以前述《続日本後紀》中提到的承和五年上津島噴火的故事為背景所創作。
在此故事中，第七個沖之島又名ヤタケ島，即八丈島；第八個小島又名八丈小島；第九個オウゴ島又名オウの島，即青ヶ島；第十個島又名利島。
關於《三宅記》，吉田東伍於《地名辞書》表示：「中世佛教徒所述，實為附會古代傳說，雖有荒謬之處，然而三島大神及其后妃王子之事蹟，有古書為證」。
無庸置疑，《三宅記》的內容就是以前述《続日本後紀》中提到的承和五年上津島噴火的故事為背景所創作。
補註：
《地名辞書》：大日本地名辭書。
近世三宅島壬生氏、新島前田氏等に伝ふる所の三宅記は、中世仏徒の述べし所なれど、正しき古伝に附会を加へたる者とす。安ふかいいえどもならびこうひひょうきょ誕すくなからずと雖、三島大神井に后妃王子の事蹟、憑拠とすべき古書なり
《地名辞書》：大日本地名辭書。
近世三宅島壬生氏、新島前田氏等に伝ふる所の三宅記は、中世仏徒の述べし所なれど、正しき古伝に附会を加へたる者とす。安ふかいいえどもならびこうひひょうきょ誕すくなからずと雖、三島大神井に后妃王子の事蹟、憑拠とすべき古書なり
《扶桑略記》中，宇多天皇仁和三年(887)十一月二日的條目提及，「獻上伊豆国新生島図一張。其畫中可見，神明綻火。海潮焚燃，仿若銀嶽一般，其頂似有綠雲繚繞。」這部分也與《三宅記》的內容相吻合。這也就說明《三宅記》並非自由創作，而是以古代的傳說為藍本的。
「新生島」被認為指的就是新島。在前年即仁和二年新島供奉的多祁美加々命神方被授予從五位下的官階。
三宅(ミヤケ)島的「ミ」是「御」的意思，「ヤケ」為「燒山」，從三宅島噴火的記錄可見，大島與三宅島之噴火相差無幾，意謂其為火山的噴火，三宅島即御燒島的火山大概以六十年為一個週期頻繁噴發。與大島及三宅島的狀況相似，八丈島和青之島的噴發頻率也不惶多讓。
「新生島」被認為指的就是新島。在前年即仁和二年新島供奉的多祁美加々命神方被授予從五位下的官階。
三宅(ミヤケ)島的「ミ」是「御」的意思，「ヤケ」為「燒山」，從三宅島噴火的記錄可見，大島與三宅島之噴火相差無幾，意謂其為火山的噴火，三宅島即御燒島的火山大概以六十年為一個週期頻繁噴發。與大島及三宅島的狀況相似，八丈島和青之島的噴發頻率也不惶多讓。
神階 - Wikipedia
這種激烈的火山噴發在伊豆諸島被敬為御神火(ごじんか)，也是神階節節提升的契機。由此推斷，當時任職于朝廷之伊豆的卜部(うらべ)應該非常活躍。
伊豆國的卜部與壱岐、対馬的卜部一樣在朝廷出仕，擔任占卜的職務，而且八丈島出身者均地位顯赫。據《古事談》記載，在堀川院時，從八丈島有三位卜部上洛的紀錄。另外，在伴信友的《正卜考(せいぼくこう)》記載，在八丈島的每個村莊，都有一位精通亀卜(きぼく)的卜部，掌管祭神儀式。
上文提到的《日本後紀》逸文中，天長九年(832)五月，將三島神和伊古奈比咩神位列到名神大社時，發生了大旱，朝廷令卜占，才知道是伊豆國之神作祟。從此些記載可知，任職于朝廷的伊豆國卜部確實存在。這也許正能說明為什麼伊豆國的式内社數量異常之多的理由。
伊豆國的卜部與壱岐、対馬的卜部一樣在朝廷出仕，擔任占卜的職務，而且八丈島出身者均地位顯赫。據《古事談》記載，在堀川院時，從八丈島有三位卜部上洛的紀錄。另外，在伴信友的《正卜考(せいぼくこう)》記載，在八丈島的每個村莊，都有一位精通亀卜(きぼく)的卜部，掌管祭神儀式。
上文提到的《日本後紀》逸文中，天長九年(832)五月，將三島神和伊古奈比咩神位列到名神大社時，發生了大旱，朝廷令卜占，才知道是伊豆國之神作祟。從此些記載可知，任職于朝廷的伊豆國卜部確實存在。這也許正能說明為什麼伊豆國的式内社數量異常之多的理由。
補註：
御神火：將火山的噴火、噴煙視為神聖的說法。特指伊豆大島的三原山。
卜部：律令制下，仕奉神祇官的職員，以卜占(ぼくせん)來判斷吉凶。
《古事談》：鎌倉初期的故事集。
巻六「亀甲の御占の事」
亀甲の占を行なう社には、春日の南、室町の西角に鎮座する「ふとのと（太詔戸）」の明神という社がある。亀卜の際にはこの神を祀る。伊豆の大島の卜人は皆この占をする。堀川院のとき、大島の卜人三人が上洛し、亀卜を行なった。
上洛：來到京城。
御神火：將火山的噴火、噴煙視為神聖的說法。特指伊豆大島的三原山。
卜部：律令制下，仕奉神祇官的職員，以卜占(ぼくせん)來判斷吉凶。
《古事談》：鎌倉初期的故事集。
巻六「亀甲の御占の事」
亀甲の占を行なう社には、春日の南、室町の西角に鎮座する「ふとのと（太詔戸）」の明神という社がある。亀卜の際にはこの神を祀る。伊豆の大島の卜人は皆この占をする。堀川院のとき、大島の卜人三人が上洛し、亀卜を行なった。
上洛：來到京城。
伊豆國的式內社共有九十二座，其中，賀茂郡佔有半數的四十六座。而且，此四十六座中的半數，即二十三座都供奉在伊豆各島上，其中，三宅島的十二座佔了最多數。
這樣看來，以三宅島為中心，逐漸擴展至賀茂郡三島鄉的海島，最後擴展至賀茂郡全體，式內社的數量逐漸增多。
如前所述，海島顯現的神，自天長九年(832)至仁和二年(886)之間，共有十尊。
之後，坐鎮海島的式內社有十三座(合計二十三座)。到了《延喜式》完成的時候，圍繞三島神發展起來的家族眷屬組織已經初具規模。當然，這其中有很大一部分是伊豆神官的功勞。
根據《増訂豆州志稿》的記載，三島神有六柱妃子和十六柱御子。妃子們分別於大島、式根島、三宅島和八丈島上鎮座。其中，三宅島上住著三位妃子，這還不包括住在神津島的阿波神本后，與住在白浜的後后伊古奈比咩。
這樣看來，以三宅島為中心，逐漸擴展至賀茂郡三島鄉的海島，最後擴展至賀茂郡全體，式內社的數量逐漸增多。
如前所述，海島顯現的神，自天長九年(832)至仁和二年(886)之間，共有十尊。
之後，坐鎮海島的式內社有十三座(合計二十三座)。到了《延喜式》完成的時候，圍繞三島神發展起來的家族眷屬組織已經初具規模。當然，這其中有很大一部分是伊豆神官的功勞。
根據《増訂豆州志稿》的記載，三島神有六柱妃子和十六柱御子。妃子們分別於大島、式根島、三宅島和八丈島上鎮座。其中，三宅島上住著三位妃子，這還不包括住在神津島的阿波神本后，與住在白浜的後后伊古奈比咩。
加上這兩位，三島神一共有八柱妃子。這樣就形成了以三島神為主神的神統譜。這些御妃和御子都被一一命名，但是，三島神保留了最原始的稱呼，御島，也就是居住在海島上的神，這種近乎普通名字的神名。這也可以看出古代人類最原始的命名方式。
三島神之後被從三宅島遷移到了賀茂郡大社鄉的白浜之地，到了平安時代末期，又被遷移到了田方郡的伊豆國府附近。這就是現在三島市所祭祀的三島大社。
三島神最初從三宅島遷移到白浜，據說就是現在位於伊古奈比咩神社西北的舊白浜村大字長田神明(ながたかみあけ)所在的地方。「神明」與「三宅(御燒)」一樣，是「神燒」，也就是神在噴火的意思。
直到現在，伊古奈比咩命神社在每年的十月二十九日例祭的前夜，都有稱為火達祭的祭典，在本殿後方的海岸焚火，舉行遙拜伊豆諸島的祭儀。
三島神之後被從三宅島遷移到了賀茂郡大社鄉的白浜之地，到了平安時代末期，又被遷移到了田方郡的伊豆國府附近。這就是現在三島市所祭祀的三島大社。
三島神最初從三宅島遷移到白浜，據說就是現在位於伊古奈比咩神社西北的舊白浜村大字長田神明(ながたかみあけ)所在的地方。「神明」與「三宅(御燒)」一樣，是「神燒」，也就是神在噴火的意思。
直到現在，伊古奈比咩命神社在每年的十月二十九日例祭的前夜，都有稱為火達祭的祭典，在本殿後方的海岸焚火，舉行遙拜伊豆諸島的祭儀。
過去，在伊豆各島也要點燃篝火，與之遙相呼應。以此表示三島神和他的後后伊古奈比咩與伊豆諸島之間存在著密切的關係，述說父神與妃神、子神之間的天倫之樂的儀式。
古代人認為自然的激烈變動是神靈所為，由此創造出一個神話空間。但是，伊豆諸島的情況有所不同，其發生在記紀之後。所以，這個神話世界最終局限在伊豆各島。
古代人認為自然的激烈變動是神靈所為，由此創造出一個神話空間。但是，伊豆諸島的情況有所不同，其發生在記紀之後。所以，這個神話世界最終局限在伊豆各島。
(完)→第五章 生き神の思想と御霊信仰
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