[閱讀]客神/稀人來訪 マレビトの訪れ
《日本書紀》中關於葦牙彥舅尊的誕生是如此描述：
天地混成之時，始有神人焉。號，可美葦芽彥舅尊。(神代上第一段、一書の三)
此文中，將神人以「カミ(神)」訓讀之。
同樣在《日本書紀》中還記載有：
天地未生之時，譬猶海上浮雲，無所根係。其中生一物，如葦芽之初生埿中也。便化為人，號國常立尊。(一書の五)
此處的「人」亦是「カミ(神)」。不過，上述之美葦牙彥舅尊在此變成了國常立尊。在兩段文章中，「神人」與「人」皆指代「神」，意謂裝扮成人的樣子的神。
海之彼方渡來的大雁也被看作常世之神。《萬葉集》卷十六中：「今朝之朝，秋風寒，大雁來鳴，遠方之人來兮。」這裡的「遠方之人」就是常世之神的意思。
#日本的眾神 #Myth #Book
《日本書紀》中關於葦牙彥舅尊的誕生是如此描述：
天地混成之時，始有神人焉。號，可美葦芽彥舅尊。(神代上第一段、一書の三)
此文中，將神人以「カミ(神)」訓讀之。
同樣在《日本書紀》中還記載有：
天地未生之時，譬猶海上浮雲，無所根係。其中生一物，如葦芽之初生埿中也。便化為人，號國常立尊。(一書の五)
此處的「人」亦是「カミ(神)」。不過，上述之美葦牙彥舅尊在此變成了國常立尊。在兩段文章中，「神人」與「人」皆指代「神」，意謂裝扮成人的樣子的神。
海之彼方渡來的大雁也被看作常世之神。《萬葉集》卷十六中：「今朝之朝，秋風寒，大雁來鳴，遠方之人來兮。」這裡的「遠方之人」就是常世之神的意思。
#日本的眾神 #Myth #Book
補註：
疑為卷十七之誤。《萬葉集》卷十七，3947番歌。作者：大伴家持。
今朝の朝明，秋風寒し，遠つ人，雁が来鳴かむ，時近みかも。
今朝晨曦時，秋風凜冽沁骨寒，遙途遠人兮，飛雁翔天渡虛空，來鳴時節將近哉。
常世：他界。
疑為卷十七之誤。《萬葉集》卷十七，3947番歌。作者：大伴家持。
今朝の朝明，秋風寒し，遠つ人，雁が来鳴かむ，時近みかも。
今朝晨曦時，秋風凜冽沁骨寒，遙途遠人兮，飛雁翔天渡虛空，來鳴時節將近哉。
常世：他界。
《日本書紀》中關於從葦原中國被放逐到根國的須佐之男(スサノオ)的記載有：「身之行惡，為遠謫者」，這裡的「者」也是「カミ(神)」的意思。這與上文中提到的用「人」指代「神」一樣。
《日本書紀》中還有如下的記載：須佐之男於傾盆大雨中，穿著用青草做的笠蓑衣，四處求宿，但是無人願意借宿給他。所以，從那之後，禁止穿著蓑笠，背上草束進入他人家，一旦觸犯，必須散財贖還，以此免除罪行。此為「太古遺法」。
《日本書紀》中還有如下的記載：須佐之男於傾盆大雨中，穿著用青草做的笠蓑衣，四處求宿，但是無人願意借宿給他。所以，從那之後，禁止穿著蓑笠，背上草束進入他人家，一旦觸犯，必須散財贖還，以此免除罪行。此為「太古遺法」。
補註：
《日本書紀》
于時霖也。素戔嗚尊結束青草以為笠蓑，而乞宿於眾神。眾神曰：「汝是躬行濁惡而見逐謫者。如何乞宿於我？」遂同距之。是以風雨雖甚，不得留休而辛苦降矣。自爾以來，世諱著笠蓑以入他人屋內，又諱負束草以入他人家內。有犯此者，必債解除。此太古之遺法也。
「必債解除」解釋起來有點複雜，意思是付出什麼代價來祓除，不見得是財物，亦有說散盡家財等，姑且譯為「散財贖還」。
《「太古の遺法」と「翁さび」》田中禎昭
《祓除と貨幣の関係》福田徳三
《日本書紀》
于時霖也。素戔嗚尊結束青草以為笠蓑，而乞宿於眾神。眾神曰：「汝是躬行濁惡而見逐謫者。如何乞宿於我？」遂同距之。是以風雨雖甚，不得留休而辛苦降矣。自爾以來，世諱著笠蓑以入他人屋內，又諱負束草以入他人家內。有犯此者，必債解除。此太古之遺法也。
「必債解除」解釋起來有點複雜，意思是付出什麼代價來祓除，不見得是財物，亦有說散盡家財等，姑且譯為「散財贖還」。
《「太古の遺法」と「翁さび」》田中禎昭
《祓除と貨幣の関係》福田徳三
《常陸国風土記》記載著新嘗之夜欲借宿遭到拒絕的祖神的神話。另外，《備後国風土記》的逸文中記載了蘇民將來(速須佐雄神)等的類似的神話。相距甚遠的八重山石垣島川平的南風野家也流傳著與此類似的故事。
在川平，從舊曆九月的「戊戌(つちのえいぬ)」之日開始的節(しつ)の日，村中的年輕人穿著蒲葵(クバ)葉做的笠蓑，到訪各家吟誦祝詞。
此代表從龍宮(ニールスク)來的マヤの神，也稱作真世加那志(ユンガナシ)。其穿著蓑笠巡訪各戶的身姿，仿若須佐之男。這無疑就是《日本書紀》中須佐之男所託依的客神。
在川平，從舊曆九月的「戊戌(つちのえいぬ)」之日開始的節(しつ)の日，村中的年輕人穿著蒲葵(クバ)葉做的笠蓑，到訪各家吟誦祝詞。
此代表從龍宮(ニールスク)來的マヤの神，也稱作真世加那志(ユンガナシ)。其穿著蓑笠巡訪各戶的身姿，仿若須佐之男。這無疑就是《日本書紀》中須佐之男所託依的客神。
補註：
《常陸國風土記》筑波郡
昔神祖尊，巡行諸神之處，到駿河國福慈岳，卒遇日暮，請欲遇宿。此時，福慈神答曰：「新粟初嘗，家內諱忌。今日之間，冀許不堪。」於是，神祖尊恨泣詈告曰：「即汝親，何不欲宿！汝所居山，生涯之極，冬夏雪霜，冷寒重襲，人民不登，飲食勿奠者。」
Wikiwand - 備後国風土記
《川平村の歴史》
《八重山民俗誌》上卷
真世加那志の由来 ～琉球沖縄の伝説
《常陸國風土記》筑波郡
昔神祖尊，巡行諸神之處，到駿河國福慈岳，卒遇日暮，請欲遇宿。此時，福慈神答曰：「新粟初嘗，家內諱忌。今日之間，冀許不堪。」於是，神祖尊恨泣詈告曰：「即汝親，何不欲宿！汝所居山，生涯之極，冬夏雪霜，冷寒重襲，人民不登，飲食勿奠者。」
Wikiwand - 備後国風土記《川平村の歴史》
《八重山民俗誌》上卷
真世加那志の由来 ～琉球沖縄の伝説
其身穿蓑戴笠之前，是將樹葉、蔓草捆縛在身上來當作客神(マレビト)的符號。
八重山的赤面神(アカマタ)、黑面神(クロマタ)，宮古島島尻地區的食人神(パーント)和狩俁的祖神祭等皆為明證。若狹的手杵祭則是戴著「羊歯の冠」。顯然須佐之男於祭祀活動寄宿其中。
八重山的赤面神(アカマタ)、黑面神(クロマタ)，宮古島島尻地區的食人神(パーント)和狩俁的祖神祭等皆為明證。若狹的手杵祭則是戴著「羊歯の冠」。顯然須佐之男於祭祀活動寄宿其中。
補註：
在南島，長壽的老人在還活著的時候就被當作常世神來看待。
一個世紀之前，宮古島有著這樣的習慣，島民會在正月初一的早上，女人與小孩子來向長壽的老人行禮叩拜。當地人稱之為「年頭拜」。穿著正裝、莊嚴肅穆的老人坐在自家走廊上或者大門口，用手捏一撮盛在盆裡的鹽，放到來禮拜的人的口中以示祝福。這個鹽稱為「黄金塩(くがにまーす)」。
日本古代也有將長壽的老人看作常世人的說法，在《日本書紀》顯宗天皇的條目記載，「新室の宴の歌」的最後部分出現了「我們常世等」這樣的語句。折口信夫將其解釋為，活在現世但是被看作常世人的老人們。
一個世紀之前，宮古島有著這樣的習慣，島民會在正月初一的早上，女人與小孩子來向長壽的老人行禮叩拜。當地人稱之為「年頭拜」。穿著正裝、莊嚴肅穆的老人坐在自家走廊上或者大門口，用手捏一撮盛在盆裡的鹽，放到來禮拜的人的口中以示祝福。這個鹽稱為「黄金塩(くがにまーす)」。
日本古代也有將長壽的老人看作常世人的說法，在《日本書紀》顯宗天皇的條目記載，「新室の宴の歌」的最後部分出現了「我們常世等」這樣的語句。折口信夫將其解釋為，活在現世但是被看作常世人的老人們。
補註：
年頭拜：「年頭(にんつう)拝み」。
《民俗の思想―常民の世界観と死生観》谷川健一
喜界島將老人稱為神。
《日本書紀》顯宗天皇
出雲者新墾，新墾之十握稻之穗，於淺甕釀酒，美飲喫哉，吾子等。腳日木此傍山，牡鹿角之，舉而吾儛者，旨酒，餌香市不以直買。手掌憀亮，拍上賜，吾常世等。
年頭拜：「年頭(にんつう)拝み」。
《民俗の思想―常民の世界観と死生観》谷川健一
喜界島將老人稱為神。
《日本書紀》顯宗天皇
出雲者新墾，新墾之十握稻之穗，於淺甕釀酒，美飲喫哉，吾子等。腳日木此傍山，牡鹿角之，舉而吾儛者，旨酒，餌香市不以直買。手掌憀亮，拍上賜，吾常世等。
他界的祖靈現身來為現世的人祝福變為禮儀化，海的彼岸之龍宮大主(うふしゅ)，以老翁的形式登場向觀眾說一些祝福的話語，成為了沖繩戲劇的開頭場景。
竹富島舉行「種子取祭(種とり祭)」的時候也一樣會出現打扮成老翁樣子的龍宮大主。大嘗祭的時候，在悠紀•主基的稻田邊暫休(忌籠=いごもり)的稻實公(稲実公)也是一副老翁的裝扮，由此可見，其即為常世的祖靈所映出的樣貌。
神以人姿來訪，授與村人祝福，其為在現世中凸顯出常世的方式。關於這一點，折口信夫是這樣說的：
「人(ひと)」在其意被固定為「人類」之前，還有神及其繼承者的意思。如此一來，「稀人(まれびと)」就是來訪的神。實際上，也就是人裝扮的神。所以，神又稱為「人」，這也就再自然不過了。《上世日本の文学》
竹富島舉行「種子取祭(種とり祭)」的時候也一樣會出現打扮成老翁樣子的龍宮大主。大嘗祭的時候，在悠紀•主基的稻田邊暫休(忌籠=いごもり)的稻實公(稲実公)也是一副老翁的裝扮，由此可見，其即為常世的祖靈所映出的樣貌。
神以人姿來訪，授與村人祝福，其為在現世中凸顯出常世的方式。關於這一點，折口信夫是這樣說的：
「人(ひと)」在其意被固定為「人類」之前，還有神及其繼承者的意思。如此一來，「稀人(まれびと)」就是來訪的神。實際上，也就是人裝扮的神。所以，神又稱為「人」，這也就再自然不過了。《上世日本の文学》
補註：
竹富島種子取祭。
竹富島 種子取祭
竹富島的取種子祭 | 是一個新型的沖繩觀光資訊網站
忌籠(いごもり)：也寫作斎籠、居籠。日本於神祭的前一日，將自己閉居於特定場所，清淨心身，類似齋戒沐浴。
稻實公：稲実公(いなのみのきみ)。大嘗祭中的一個角色，在「抜穂(ぬいぼ)の神事」中，當造酒子(さかっこ)將稻收集到田中央後，由稻實公收攏將其變成御飯與御粥、白酒與黒酒。大嘗祭細節太多，無法一一說明。
《大嘗祭》鳥越憲三郎
竹富島種子取祭。
竹富島 種子取祭竹富島的取種子祭 | 是一個新型的沖繩觀光資訊網站忌籠(いごもり)：也寫作斎籠、居籠。日本於神祭的前一日，將自己閉居於特定場所，清淨心身，類似齋戒沐浴。
稻實公：稲実公(いなのみのきみ)。大嘗祭中的一個角色，在「抜穂(ぬいぼ)の神事」中，當造酒子(さかっこ)將稻收集到田中央後，由稻實公收攏將其變成御飯與御粥、白酒與黒酒。大嘗祭細節太多，無法一一說明。
《大嘗祭》鳥越憲三郎
但是，正月裡的鹽與人們的關係根據地域的不同有微妙的變化。
在鹿兒島縣下，海濱有著曬鹽營生的人所構成的聚落，他們被以「塩屋」之名稱之。塩屋在正月初二的大早，會到遠近的村莊，說著「來拿鹽喔(塩受けてくれ)」，走街串巷地在近處的住家來回。相熟的人家會將雨戸稍為打開，拿出一些米跟錢，塩屋放下鹽而把米跟錢拿走，之後，村中的年輕人和小孩會代替塩屋到各家各戶去賣鹽，以賺取零花錢。各家將其當作「清淨鹽(清めの塩)」來使用，此行為被稱為「賣若鹽(若塩売り)」(小野重朗談)。
在鹿兒島縣下，海濱有著曬鹽營生的人所構成的聚落，他們被以「塩屋」之名稱之。塩屋在正月初二的大早，會到遠近的村莊，說著「來拿鹽喔(塩受けてくれ)」，走街串巷地在近處的住家來回。相熟的人家會將雨戸稍為打開，拿出一些米跟錢，塩屋放下鹽而把米跟錢拿走，之後，村中的年輕人和小孩會代替塩屋到各家各戶去賣鹽，以賺取零花錢。各家將其當作「清淨鹽(清めの塩)」來使用，此行為被稱為「賣若鹽(若塩売り)」(小野重朗談)。
補註：
九州・沖縄 - 知る・調べる - 公益財団法人塩事業センター
《塩と日本人》田村勇
雨戸：在窗戶或緣側所立的擋板，除了防風雨外，亦有防盜的效果。
清淨鹽(清めの塩)：用來去除不淨的鹽。例如從葬禮回來時所用的去穢的鹽，或是相撲選手灑在擂台上的鹽。
九州・沖縄 - 知る・調べる - 公益財団法人塩事業センター
《塩と日本人》田村勇
雨戸：在窗戶或緣側所立的擋板，除了防風雨外，亦有防盜的效果。
清淨鹽(清めの塩)：用來去除不淨的鹽。例如從葬禮回來時所用的去穢的鹽，或是相撲選手灑在擂台上的鹽。
阿蘇的山國有這樣的風俗，在正月將一撮鹽放在盆上，挨家挨戶地說著「來些祝福的若鹽吧(若塩を祝ってくれ)」。農家會拿出兩合半的米，來交換這些鹽。
起初，是長壽的老人端坐在家中授與人祝福之鹽，在還活著的時候被當作常世之神來奉拜，但後來，塩屋接替了來訪神的角色。
這個情況下，採用的是要求對方「接受鹽」的形式。再更進一步擴展，就變成為站在他人的家門口，說著祝福話(寿言=ほかいごと)來乞討的「乞兒(ほかい人)」。這種「ほかい人」無庸置疑地即為來自常世的來訪神，即客神/稀人(マレビト)的末裔。
起初，是長壽的老人端坐在家中授與人祝福之鹽，在還活著的時候被當作常世之神來奉拜，但後來，塩屋接替了來訪神的角色。
這個情況下，採用的是要求對方「接受鹽」的形式。再更進一步擴展，就變成為站在他人的家門口，說著祝福話(寿言=ほかいごと)來乞討的「乞兒(ほかい人)」。這種「ほかい人」無庸置疑地即為來自常世的來訪神，即客神/稀人(マレビト)的末裔。
補註：
寿言：(ほぎ‐ごと)，亦寫作「祝言」「祝詞」，祝福的話語。
ほかい：寫作「寿・祝」。最初在日本是指神靈的祝福之意，後來轉為在祭祀或是酒宴上的慶祝。站在家門口唱著祝福的話語以索討錢物亦以此稱之─乞兒(ほかい‐びと)。
《万葉集》卷十六中有「乞食者詠(ほかいひとのうた)」。
寿言：(ほぎ‐ごと)，亦寫作「祝言」「祝詞」，祝福的話語。
ほかい：寫作「寿・祝」。最初在日本是指神靈的祝福之意，後來轉為在祭祀或是酒宴上的慶祝。站在家門口唱著祝福的話語以索討錢物亦以此稱之─乞兒(ほかい‐びと)。
《万葉集》卷十六中有「乞食者詠(ほかいひとのうた)」。
(完)下篇→日の妻アマテラス
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看完不知為何有種古時日本人以平常心接納死亡的感覺 
看到日本將老人視為客神/「稀」人，莫名地會想到中國有「七十古來稀」的說法，不知道有沒有關係
大伴家持的家好像剛好誤筆了
真字萬葉集 卷十七 雜歌、大伴家持作歌
真字萬葉集 卷十七 雜歌、大伴家持作歌