補註：

アメノヒボコ - Wikipedia
高麗國意呂山，自天降來日桙之苗裔。據姓氏錄，絲井造，伊蘇志臣同祖，新羅天日槍命之後也。五十跡手，實號伊蘇志。

《日本書紀》卷第八 仲哀紀
又筑紫伊覩縣主祖五十迹手聞天皇之行，拔取五百枝賢木，立于船之舳艫，上枝掛八尺瓊，中枝掛白銅鏡，下枝掛十握劍，參迎于穴門引嶋而獻之。因以奏言：「臣敢所以獻是物者，天皇如八尺瓊之勾以曲妙御宇，且如白銅鏡以分明看行山川海原，乃提是十握劍平天下矣。」天皇即美五十迹手曰：「伊蘇志。」故時人號五十迹手之本土，曰伊蘇國。今謂伊覩者，訛也。

《古事記》中天日槍的妻子因與丈夫爭吵而逃至日本，而後，留在了難波，據傳成為比売碁曾神社的阿加流比売神。據《日本書紀》載，都怒我阿羅斯等之妻，同樣是來到了日本國後，成為了難波比売碁曾神社的神，亦為豊前国国前郡比売語曾神社的神，在兩個地方被祭祀著。

補註：

阿加流比売神 - Wikipedia

《古事記》
故天之日矛赦其賤夫，將來其玉，置於床邊，即化美麗孃子。仍婚，為嫡妻。爾其孃子，常設種種之珍味，恒令其夫食。故其國主之子天之日矛，心奢詈妻。其女人言：「凡吾者，非應為汝妻之女。將行吾祖之國！」即竊乘小船，逃遁渡來，留于難波。

此者，坐難波之姬(比賣碁曾)社社，謂明(阿加流)姬(比賣)神(かみ)也。明姬(あかるひめ)，延喜式云攝津國東成郡姬(比賣許曾)社神社，亦號下照姬(したてる比賣)。

這是一個很八點檔的故事。天日槍獲得美玉，美玉化為美女成其妻，天天煮山珍海味服侍，但久之天日槍厭煩輕賤妻子，於是妻子說不當你老婆要回家，就坐船跑了。

福岡縣糸島郡的前原町高祖(たかす)有座高祖神社。原先被稱為高磯神社，據說祭祀著天日槍之妻，在大分縣的姬島也有比売語曾神祠，為《日本書紀》的記述中所提及之神社。

我曾尋訪當地，在海岸邊荒涼的空地上靜靜地矗立著一座小小的神社。據《摂津国風土記》逸文記載，天日槍的妻子即使逃至大分縣的姬島，還是很擔心其夫天日槍會來追找自己，於是又逃到了攝津的比売島松原。在大阪市西淀川區姫島町有座姫島神社，是一座塗成朱紅色的華麗神社。然而，不能斷定此處就是古時的姬島，在大阪市東成區東小橋南之町有座比売許曾神社，而大阪市東住吉區平野三十歩町也有赤留比売命神社座落於此。

補註：

大分縣的姬島村，比売語曽社
比売語曽社 （ひめこそしゃ） | 日本一の「おんせん県」大分県の観光情報公式サイト

《摂津国風土記》逸文
比賣嶋松原（ひめしまのまつばら）。軽嶋豊明宮御宇天皇（応神天皇）の御世、新羅国に女神がおり、その夫から逃げ去って しばらく筑紫国の伊波比乃比賣嶋（いはひのひめしま）に住んでいた。

赤留比売命・阿加流比売神・比売許曽神｜新羅からやってきた美女。 | 「いにしえの都」日本の神社・パワース...

此外，天日槍也在《播磨国風土記》中出現，與葦原志挙乎命或稱伊和大神間有激烈的鬥爭。其後，據《日本書紀》載，天日槍沿宇治川逆流而上，進入北方近江国的吾名邑，並在此停留一段時間。又從近江經若狭国到達但馬国，在此定居。據說近江国鏡村山谷製作陶器之人，即為天日槍的僕從。

《地名辞書》中條目的吾名邑，於蒲生郡苗村的長寸神社附近。苗村西接鏡山，此鏡山東麓的鏡谷即為天日槍隨從所住之地。鏡山一帶過去原為須恵村，此名暗示為陶人的居住地，此處至今仍有鏡神社，似乎在傳達往昔的緣由。鄰近的野洲郡野洲町之小篠原，曾經兩次出土大量的銅鐸，因而為人周知。

補註：

葦原志挙乎命：大國主/大己貴神。於《播磨国風土記》有多次相爭記錄。
伊和大神：於《播磨国風土記》中出現，被認為即大己貴神。
大己貴命と天日槍命の国占争い(古代史の復元）
針間 播磨國風土記

《日本書紀》卷第六「垂仁紀」
於是天日槍自菟道河(うぢかは)泝之，北入近江國吾名邑而暫住。復更自近江經若狹國，西到但馬國，則定住處也。是以近江國鏡村谷陶人，則天日槍之從人也。

《地名辞書》
長寸神社，為吾名邑之新羅人所祭奉，後世與牛頭大王混雜一談。按其解釋，延喜式長寸神社的「寸」乃「村」之古字，換句話說，長寸即那牟羅，為吾名邑之略稱。

須恵村(すえむら)：「すえ」即「陶器」，「むら」為「邑」。

銅鐸：彌生時代自中國經朝鮮半島傳至日本的金屬樂器。

天日槍於《日本書紀》垂仁天皇三年條目，最後定居在但馬国的出石，娶了當地豪族的女兒繁衍子孫，天日槍於糸島半島上岸，往東移動穿越日本列島，但馬為最終到達點。

傳說天日槍是於高麗的意呂山降臨，如前所述為新羅的蔚山，此蔚山往昔就有達川鉄山，於弁辰諸國中是知名的鐵山，距離新羅的首都慶州相當靠近，而受到重視。此為文暻鉉所表述。

補註：

《日本書紀》卷第六「垂仁紀」
昔有一人，乘艇而泊于但馬國。因問曰：「汝何國人也？」對曰：「新羅王子，名曰天日槍。」則留于但馬，娶其國前津耳女麻拖能烏。

初天日槍乘艇泊于播磨國，在於宍粟邑。
故天日槍娶但馬國出嶋人太耳女麻多烏。

《播磨國風土記》宍禾郡
葦原志許乎命與天日槍命，到於黑土志爾嵩，各以黑葛三條，著足投之。爾時，葦原志許乎命之黑葛，一條落但馬氣多郡，一條落夜夫郡，一條落此村。故曰三條。天日槍命之黑葛，皆落於但馬國。故占但馬伊都志地而在之。

《筑前國風土記》
天皇敕問：「阿，誰人？」五十跡手奏曰：「高麗國意呂山，自天降來，日桙之苗裔五十跡手是也。」

補註：

韓國蔚山，北區達川洞的達川鐵場。被認為是三韓時代到朝鮮時代的鐵礦石產地。每年五月舉辦蔚山煉鐵節(울산쇠부리축제)慶典。
蔚山煉鐵節(울산쇠부리축제) - 慶典/表演/活動 - 韓國旅行和旅遊信息Iron Culture of Ancient Korea - KOREAN HERITAGE
韓國早期鐵礦遺跡分佈，達川(Dalcheon)。

弁辰諸國：弁韓，亦稱「弁辰」，是朝鮮半島古代南部的部落聯盟。與「馬韓」、「辰韓」合稱「三韓」。弁韓 - 維基百科，自由的百科全書
文暻鉉：韓國元老級歷史學家。

於《魏志‧東夷伝》當中辰韓條目記載，「此國產鐵，韓、濊、倭君欲取之，諸市買賣皆用鐵易，猶如中國的錢幣」。

不亞於新羅的金海地方也是個著名的砂鐵產地，金延鶴於《韓国の考古学》中指出，「樂浪郡(後與帯方郡一同)的重要貿易品為鐵，推動日本大和國家統一原動力的鐵材與鐵器，為從加羅所供應的可能性頗高」。

補註：

按：此段應出於「弁辰傳」條目而非「辰韓傳」，或是《後漢書》「東夷列傳」。

《三國志‧魏書三十》弁辰傳
國出鐵，韓、濊、倭皆從取之。諸巿買皆用鐵，如中國用錢，又以供給二郡。

《後漢書》東夷列傳
國出鐵，濊、倭、馬韓並從巿之。凡諸貨易，皆以鐵為貨。

濊：古國名。東濊 - 維基百科，自由的百科全書

補註：

樂浪郡：漢武帝設置的朝鮮四郡之一。樂浪郡 - 維基百科，自由的百科全書帶方郡 - 维基百科，自由的百科全书※魏書中寫「又以供給二郡」，不知是指何兩郡。因為設郡的規劃依年代有多次變動，照年代可能就是指帶方郡與樂浪郡。

金海博物館常設展，鐵的王國加耶。
国立金海博物館

加羅：伽倻，亦稱加耶、伽耶。南朝齊書中稱呼加羅國。伽倻 - 維基百科，自由的百科全書

然而，「天日槍」一名就如許多人所指摘，是個既不像是中國或朝鮮姓名的日本名。在《日本書紀》有以下記事：

石凝姥(いしこりどめ)冶工，釆天香山之金，作日矛(ひぼこ)。又剝真名鹿(まなか)之皮，作天羽鞴(あまのはぶき)，以此造所奉之神，即坐鎮紀伊国之日前神。

如此看來，日矛推測應是與日前神社之鏡一樣為銅製。在《古語拾遺》中有連鐸矛的描述，大和的穴師之兵主神社中將日矛或說帶著鈴的矛當作御神體供奉，以此看來，天日槍(天日矛)可以想成是將金屬製的祭器人格化的表徵。事實上，在探尋這些事蹟過程，無論是播磨，或是近江、若狭、但馬也好，其地都與金屬有所關連。

補註：

《日本書紀》卷第一 神代
故即以石凝姥為冶工，採天香山之金以作日矛。又全剝真名鹿之皮，以作天羽韛。用此奉造之神，是即紀伊國所坐日前神也。

鞴：煉鐵時所用的鼓風裝置。

穴師：掘穴的採礦部族。穴師の地名由来！採鉱部族
日前神社：應該是指「日前神宮・國懸神宮」，日前神宮以日像鏡(ひがたのかがみ)為神體，供奉日前大神；國懸神宮以日矛鏡(ひぼこのかがみ)為神體，供奉國懸大神。
日像鏡與日矛鏡 - 維基百科，自由的百科全書
日像鏡與日矛鏡乃是日本神話裡伊斯許理度賣命製作八咫鏡前，所製作出來的兩面鏡子。伊斯許理度賣命即石凝姥。

《古語拾遺》天岩戶故事
又令天鈿女命以眞辟葛爲鬘。以蘿葛爲手繦。以竹葉飫憩木葉爲手草。手持着鐸之矛。而於石窟戸前覆誓槽。

例如，被認為天日槍於近江国曾暫居的吾名邑，推斷即為阿那郷，後來被稱為「息長村」，是息長一族的紮根地。

天日槍的隨從曾住的鏡谷，附近的三上山麓有座御上神社，祭祀著天之御影命，與天目一箇命為同一神祇，被稱為是日本鍛冶的祖神。此位天之御影命之女為息長水依比売，與息長氏的關連是無庸置疑的。

補註：


天日槍暫住，有沒有必要寫這麼直白。

息長氏考：字義「氣息很長」，或為擅長潛水的海人，或說為風神庇佑的製鐵之民，語源來自往多多良(煉鐵爐)送風的「息吹き」「火吹き」。於飯田賢一《古代日本製鉄技術考》中認為，豪族息長氏為百濟系、新羅系先進製鐵技術集團的核心。

真弓常忠《古代の鉄と神々》

在《御上神社沿革考》中紀錄，天之御影命亦有天目一箇神的別稱。御上神社沿革考 : 近江国野洲郡三上村鎮座 - 国立国会図書館デジタルコレクション
天目一箇神：單眼單足是鍛冶神的特徵這應該不需要多次強調。

此外，近江国伊香郡中郷村的鉛練比古(えれひこ)神社的社名，一看就知道與金屬有關，根據伴信友的考證，其祭祀的是天日槍。《近江伊香郡志》載，天日槍到了中鄉後，將坂口鄉的山切平，余呉湖的水排到原湖的四分之一，開墾了田地，並命名為余呉庄，有這樣的傳說紀錄。

此為「蹴裂伝説」，暗示使用鐵器來開墾與開拓田地。另外的傳說是，天日槍打算開鑿但馬的城崎、豊岡一帶的湖水，以床之尾山(鉄鈷山)的鐵製作鑿子，將円山川河口的狹窄處拓寬開來。

補註：

鉛練比古神社：「鉛練」一詞，有學者認為是代表新羅王子天日槍渡來日本時，一併帶來高度的金屬加工技術，並且利用這些金屬工具來開拓當地。

鉛練比古神社位於余呉湖的北東側。在附近的金糞山留有採掘鐵礦與煉鐵的痕跡。

蹴裂伝説：一種傳說典型，英雄、神祇或是巨獸，將山或河川破壞，而造出了沃野，建立國度。在許多記載中都可以看到不同的主角大顯神威地移山改川，進行大規模的環境改造，而開闢了村莊或沃田。「蹴裂」，字面意義是一腳踹裂(山嶺或河口)，足顯其神威。

上田篤、田中充子《蹴裂伝説と国づくり》

題外話，在《近江國風土記》中記載日本最古老的天女傳說就在余呉湖。天女の衣掛柳 | 日本伝承大鑑
1980年北陸高速公路開發工程時，在余呉的古墳群挖出許多鐵製武器。

天日槍之名必然與太陽神的信仰有關。《古事記》載，過去在新羅的阿具沼有一名女性在午睡時，受日之光感精而產下玉石，此玉石化身即為天日槍之妻。這個故事可看到有著日光感精神話與卵生神話兩種要素。太陽神之妻，即為日之妻(ひのめ)生下的小孩為日槍的妻子，在難波的比売碁曾神社鎮座，並承領阿加流比売的神號，或許是因為有與太陽的關係。

阿加流比売亦有說與下照姬為異名同神，下照姬以於前面所述，由名字含「照」字可視為巫女，日槍之妻阿加流比売也可以算是巫女。

補註：

《古事記》「應神天皇記」。
昔、有新羅國主之子、名謂天之日矛、是人參渡來也。所以參渡來者、新羅國有一沼、名謂阿具奴摩。自阿下四字以音。此沼之邊、一賤女晝寢、於是日耀如虹、指其陰上。

詳見此段落。@DarkAsk - [閱讀]日之妻天照 日の妻アマテラス 因感日光而懷孕生子的故事，即為日光感精傳說，...
下照姬。
シタテルヒメ - Wikipedia

天日槍之妻從糸島半島移往姫島之前，似乎於福岡県田川郡的香春(かわら)暫住。有新羅之神在此宿住之事，可於《豊前国風土記》逸文得見。香春之北有個如地名採銅所之地，是自古聞名的銅山。在香春附近有稱為赤(あか)的集落，據《地名辞書》記載，鎮座於赤的八幡知來歷，在上古時其山嶺之巔突然震動鳴響，放出赤光，神靈出現，因此稱為「明流(あかる)の神岳」，而該里被稱為赤村。當然，這也許只是後世附會之說，但考慮與「阿加流比売」的關係，看來也相當自然。

補註：

明流(あかる)：放出、散出光芒，「あかる」可寫作「明る」或「赤る」。

《豊前国風土記》逸文 鹿春鄉
昔者，新羅國神，自度到來，住此河原。便即，名曰鹿春神。
又，鄉北有峰。頂有沼。黃楊樹生，兼有龍骨。第二峰，有銅并黃楊、龍骨等。第三峰，有龍骨石灰。

國分直一《日本民俗文化誌》
來自朝鮮半島的渡來人在豐國發現了甚麼呢？如果說，他們在蘊含銅礦藏的香春岳的一の岳，祭祀辛國的神祇這件事有任何意義的話，很可能他們最早發現的就是銅礦了。

「風土記」軼聞的豐前國香春鄉記事裡，一個叫做鹿春的鄉本來是被稱作清河原的村，有以下的這段解說。

補註：

以前，新羅國的神，自己渡海來到這裡，住在此河原。也就是稱作鹿春之神。而且鄉北有山峰。峰頂有沼澤。(周有三十六步寬。)遍生黃楊樹，產龍骨。第二峰有銅礦、黃楊、龍骨等。第三峰產龍骨。

從上述可以發現，在鹿春，也就是香春發現銅礦進而開發的，可能就是來自朝鮮半島的渡來者。在香春岳山腳的採銅所(地名)，當宇佐八幡宮放生會時，就有鑄造神鏡的儀式。能製做法力高強的寶器的金屬製作者，或許就如同法力高強的神明吧。

從關門通往畿內的瀨戶內海航道，一般的航程是開始於國東半島伊美港一帶，接近姬島後經由祝島來到難波的渡口，由此可見，姬島和難波都有比売語曽社是很有意義的。

因此，豐前香春岳的眾神很可能是韓系的神。

補註：

香春三の岳山谷間，採銅所的現人神社的祭神，角鹿現人命，以及祭祀豐比咩的古宮八幡宮宮司的鶴賀，都可能是和之前說的都怒我阿羅斬等有所關連。

為日本古代社會帶來金屬技術，對古代社會的發展大有貢獻的渡來者的祖國，一旦大和朝廷開始了政治的侵略，兩者間的關係就複雜起來了。

天日槍(天日矛)起初是用於祭祀太陽神的金屬製祭器，想來還有一位持著矛跳躍祭神，被稱為「明る姫」的巫女。如此看來，天日槍與其妻的故事，不僅是太陽神的巫女之故事，也是從朝鮮半島上渡來擅長青銅與鐵之生產技術的一群人的故事。

因此，在古代朝鮮半島的渡來者崇敬神靈，為其興建祖廟，到了室町時代，朝鮮與琉球的海上交通越發頻繁，日本的眾神也遠渡重洋受到當地人的祭祀。

在申叔舟的《海東諸国紀》(1471)中，朝鮮國王指定了三個可供日本船到訪的朝鮮開港場，分別為慶尚道的富山浦(釜山)、乃而浦(熊川薺浦)以及塩浦(蔚山)三處港口。在十五世紀中葉，在三港所聚集的日本人就超過了兩千人，在該居留地的日本人並在附近修件了超過十處寺院與神社。《続日本の地名》

補註：

久野昭《日矛の鏡》

《海東諸国紀》「三浦禁約」
對馬島之人，初請來寓三浦，互市釣魚。其居止及通行，皆有定處，不得違越，事畢則還，因緣留居，漸止繁滋。正統元年丙辰，世宗命移書島主宗貞盛，令皆刷還。貞誠答書曰，當竝刷還。其中最久者六十名，姑請仍留。乃許之，其後因仍不還。己丑年，世祖又命移書島主宗成職，令刷還，成職尋死。又移書令島主宗貞國，貞國之言曰，以我從小二殿在博多兩年，未得奉行，然當不食言。丙戌年，巡察使朴元亨，因饋餉，密計人口，乃而浦，戶三百，男女一千二百餘口，富山浦，戶一百一十，男女三百三十餘口。舊約商販人潛接恒居人戶者，因緣結幕者，貿易事畢後故留者，竝痛禁。

熊川之乃而浦、東萊之富山浦、蔚山之塩浦號為三浦。

於袋中上人所撰的《琉球神道記》所述慶長時代的琉球，有六處熊野権現與一處八幡大菩薩被祭祀著。這些神靈究竟是何時、由誰從日本本土所帶來的。我想將重點放在八幡大菩薩上。

(完)下篇→地名の一致

@DarkAsk - [閱讀]日本的眾神/日本の神々。 作者：谷川健一 #Myth #Book #閱讀隨...

補充關於日韓關係與煉鐵之數篇論文供參，先前在寫關於金屋子信仰時所存查的，沒想到現在又用上。

白石太一郎《加耶と倭の交流とその歴史的意義：もう一つの倭・韓交易ルート》
白石太一郎《古代東アジアにおける倭と加耶の交流》
吉井秀夫《考古資料からみた朝鮮諸国と倭》
鈴木靖民《加耶の鉄と倭国：文献からみた加耶と倭の鉄》
東潮《加耶の鉄と倭国：弁辰と加耶の鉄》
藤尾慎一郎《加耶の鉄と倭国：弥生時代の鉄》
大澤正己《加耶の鉄と倭国：金属組織学からみた日本列島と朝鮮半島の鉄》