[閱讀]八幡神的南下 八幡神の南下
看第一尚氏的系譜就能注意到，這個王朝對八幡神的信仰有極深的淵源。最早將琉球的國土統一的豪族，可能與大和(ヤマト/日本)接觸而勸請來本土神明，但其對於八幡信仰的熱烈程度卻是非同一般。
第一尚氏最後的國王尚德，其征伐喜界島是在1466年，自稱受到八幡大菩薩的庇祐，在安里(那霸市)修建了八幡宮。尚德王自己在身為王子時，即有八幡按司(あじ)之神號。
尚德王其弟之名被稱為八幡加那志(かなし)，這位八幡加那志在第一尚氏滅亡後，逃往玉城村躲藏。其子孫至今仍守護著位於玉城村当山的八幡加那志之墓。
#日本的眾神 #Myth #Book
看第一尚氏的系譜就能注意到，這個王朝對八幡神的信仰有極深的淵源。最早將琉球的國土統一的豪族，可能與大和(ヤマト/日本)接觸而勸請來本土神明，但其對於八幡信仰的熱烈程度卻是非同一般。
第一尚氏最後的國王尚德，其征伐喜界島是在1466年，自稱受到八幡大菩薩的庇祐，在安里(那霸市)修建了八幡宮。尚德王自己在身為王子時，即有八幡按司(あじ)之神號。
尚德王其弟之名被稱為八幡加那志(かなし)，這位八幡加那志在第一尚氏滅亡後，逃往玉城村躲藏。其子孫至今仍守護著位於玉城村当山的八幡加那志之墓。
#日本的眾神 #Myth #Book
補註：
勸請：迎請神靈來他處奉拜。
《中山世譜》卷五
尚徳王
神號：八幡之按司，又稱世高王。童名不傳
路歴安里村，見有一鳥，飛鳴而過。王把弓，仰天祝曰：「若我得平奇界，一矢射鳥落；若平不得，又射不得。」祝畢，絃響矢發，早巳鳥落于地。王心大喜，分駕海船五十餘艘。二月二十五曰那覇開船。行至洋中，又見一巨鐘，在于波面浮沈。遂載于船，以爲八幡大菩薩之賜。
由是，王命輔臣于射鳥處建宮藏鐘，名八幡宮；並構寺，名神徳。又鑄巨鐘，懸于神徳寺。
按司：原為琉球國歷史上的地方行政單位，後來成為琉球國貴族和地方豪族的一種稱號。
加那志：亦為一種敬稱，尊稱的接尾詞。
御主 - Wikipedia
勸請：迎請神靈來他處奉拜。
《中山世譜》卷五
尚徳王
神號：八幡之按司，又稱世高王。童名不傳
路歴安里村，見有一鳥，飛鳴而過。王把弓，仰天祝曰：「若我得平奇界，一矢射鳥落；若平不得，又射不得。」祝畢，絃響矢發，早巳鳥落于地。王心大喜，分駕海船五十餘艘。二月二十五曰那覇開船。行至洋中，又見一巨鐘，在于波面浮沈。遂載于船，以爲八幡大菩薩之賜。
由是，王命輔臣于射鳥處建宮藏鐘，名八幡宮；並構寺，名神徳。又鑄巨鐘，懸于神徳寺。
按司：原為琉球國歷史上的地方行政單位，後來成為琉球國貴族和地方豪族的一種稱號。
加那志：亦為一種敬稱，尊稱的接尾詞。
御主 - Wikipedia
補註：
根據沖繩學學者伊波普猷的考證，久高島外間祝女家族中歷代流傳著一種說法，稱尚德王在久高島祭祀的時候邂逅十八歲的祝女クニチヤサ，兩人墜入愛河，尚德王在祭祀結束後遲遲不歸。與此期間，首里城發生了政變，第一尚氏王朝被推翻。尚德王在離開久高島的途中得知了政變之事，知大事已去，投海自盡。
大里家・ウプラトゥ（久高島）
根據沖繩學學者伊波普猷的考證，久高島外間祝女家族中歷代流傳著一種說法，稱尚德王在久高島祭祀的時候邂逅十八歲的祝女クニチヤサ，兩人墜入愛河，尚德王在祭祀結束後遲遲不歸。與此期間，首里城發生了政變，第一尚氏王朝被推翻。尚德王在離開久高島的途中得知了政變之事，知大事已去，投海自盡。
大里家・ウプラトゥ（久高島）
自中山俊彥《玉城村富里志》(1992年刊)可見，在三百多人的富里住民中，有相當多的人姓八幡，但在沖繩的其他集落很少見到以八幡為姓的，在第五章提到的百十踏揚與尚泰久的子孫等來說，在富里存在著與他們極深的淵源，更印證了此處的人就是第一尚氏的後裔。
傳說在第一尚氏滅亡之際，尚德王的遺臣逃到了今帰仁。據《球陽》第二卷載，今歸仁間切的下運天村有座名為「百按司」的墓，即為其遺族之墓。
據《球陽》所述，墳墓中有許多骨骸，還留下幾口櫳(木棺)，其中裝有骨骸。櫳的做工非常精緻，每口都繪有巴紋金漆徽記，其中一口新的櫳上寫著弘治十三年九月某日。從此可以推斷，尚德王的遺族在第二尚氏王統第三代的尚真王(1465~1526)時代已經老去並過世。
傳說在第一尚氏滅亡之際，尚德王的遺臣逃到了今帰仁。據《球陽》第二卷載，今歸仁間切的下運天村有座名為「百按司」的墓，即為其遺族之墓。
據《球陽》所述，墳墓中有許多骨骸，還留下幾口櫳(木棺)，其中裝有骨骸。櫳的做工非常精緻，每口都繪有巴紋金漆徽記，其中一口新的櫳上寫著弘治十三年九月某日。從此可以推斷，尚德王的遺族在第二尚氏王統第三代的尚真王(1465~1526)時代已經老去並過世。
百按司墓 - Wikipedia
弘治十三年為西元1500年左右，而尚德王於1469年去世，時隔三十一年，也就是說，在該年尚德王遺族中年紀最小的成員也已經過世。
明治三十八年(1905)，島袋源一郎將木棺陳列於首里博物館。此木棺的照片《東恩納寛惇全集》中作為第一卷的口繪刊載，照片上能清楚地看到巴紋的金繪，此巴紋乃為八幡宮的神紋。於《新講沖縄一千年史》中指出，其源自第一尚氏的八幡信仰，那麼，這個信仰又是在什麼經緯下形成？
佐敷町的月代宮(月しろの宮)建於曾是尚巴志居城之處，佇立於此，可將馬天港一覽無遺，此宮稱為「月しろの宮」，實因「月しろ」為第一尚氏的守護神，現在佐敷町還留有苗代殿，保存著月しろ井戶，據說還留存稱為「ツキシロ」的靈石。折口信夫認為月與八幡神有著深厚的連繫，因此很可能為八幡神的靈石。
明治三十八年(1905)，島袋源一郎將木棺陳列於首里博物館。此木棺的照片《東恩納寛惇全集》中作為第一卷的口繪刊載，照片上能清楚地看到巴紋的金繪，此巴紋乃為八幡宮的神紋。於《新講沖縄一千年史》中指出，其源自第一尚氏的八幡信仰，那麼，這個信仰又是在什麼經緯下形成？
佐敷町的月代宮(月しろの宮)建於曾是尚巴志居城之處，佇立於此，可將馬天港一覽無遺，此宮稱為「月しろの宮」，實因「月しろ」為第一尚氏的守護神，現在佐敷町還留有苗代殿，保存著月しろ井戶，據說還留存稱為「ツキシロ」的靈石。折口信夫認為月與八幡神有著深厚的連繫，因此很可能為八幡神的靈石。
補註：
口絵(くち‐え)：在書籍或雜誌的內頁中，刊載在本文卷頭之前的繪畫或照片。
月代宮（つきしろのみや）
苗代殿の庭に祀られたツキシロの守護神@南城市「苗代殿/つきしろの岩・井/マーツー御嶽」 - パワースポッ...
「ツキシロ」可寫做「月白」。於王府編纂的地誌《琉球国由来記》與沖繩最古老的歌謠集《おもろさうし》中出現。
＜沖縄の伝説・歴史ぶらり歩き＞ 佐敷上グスクと「月しろ」｜沖縄CLIP
口絵(くち‐え)：在書籍或雜誌的內頁中，刊載在本文卷頭之前的繪畫或照片。
月代宮（つきしろのみや）
苗代殿の庭に祀られたツキシロの守護神@南城市「苗代殿/つきしろの岩・井/マーツー御嶽」 - パワースポッ...「ツキシロ」可寫做「月白」。於王府編纂的地誌《琉球国由来記》與沖繩最古老的歌謠集《おもろさうし》中出現。
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(完)下篇→石鍋と家船
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