沖繩附近有個稱為「青之島」的小島，人們以小舟將死者運到島上洞窟安葬，「死者的洞窟中偶而會滿溢朦朧的黃色光芒而稱為『青之島』」。

在沖繩，直到二戰後，還有地方將黃色稱為「青」色，「青之島」就是現在的奧武島(オウの島)。關於此「青之島」，在《日本の地名》中也有相關記述可供參考。

日本本土在鄰近小島上設置墳墓的例子也不少，特別是玄界灘、瀨戶內海一帶更為盛行，但「青之島」並非如本土海島般以石墳埋葬死者，而是將棺材置於洞窟內風葬。

奧武島位於沖繩本島附近，至今宮古的人還會說人死後會去奧武島。在沖繩本島東海岸的伊計島，每年八月舉行「シノグ祭」，在祭祀時會唱著「老鼠啊飛去奧武島吧(鼠は奥武の島に飛び立てよ)」這樣的神謠。究其原意，是將鄰近的島視為他界而留存其名。

補註：

日語中「奧武」與「青」諧音。

沖繩週遭各地有數個同樣名為奧武島的島嶼。
奥武島 - Wikipedia

宮城眞治《古代の沖縄》「奥武島は祓島の義」
仲松弥秀《神と村》「青の世界」
橋尾直和《琉球における空間認識に関する言語文化論―「青」の世界と「イノー」の思考―》

崎山理認為，青有「中空」的意思，在「馬來-玻里尼西亞語族」中的「awaŋ 」，奈良時代的上代日本語中，アワ為「淡」、アヲ為「青」。語源中為反映中空的顏色。古代沖繩的色彩概念，分為赤、白、青、黑，四種顏色，白為光、黑為暗、赤為上升、青為中空。

奥武島(おうじま)の語源・古代の葬所、祖霊の島。 - 沖縄・地名散策

シノグ祭：しぬぐ祭。
神謠：稱為「ウムイ」，沖繩諸島的古老宗教儀式歌，由祝女或神人所吟唱，祈求豐收。

我在宮古的来間島看過一次「送蟲(虫送り)」的儀式，島上的男人拿著塞入老鼠、蜈蚣與蝗蟲的硨磲貝(シャコ貝)，游到干瀬的珊瑚礁的洞穴，將其放入。久米島的仲里村，將老鼠、蝗蟲與浮塵子(ウンカ)等稻作的害敵，放逐到「珊瑚礁之外、海波之外(干瀬の外、波の外)」，閉鎖於龍宮(ニライカナイ)，如此的唱謠祈願著。

由此可見，環繞著島嶼的環礁之外海域，已經被島上人們視為他界。而將死者葬於本島週遭的小島「青之島」上，在這種生者與死者間距離極為接近的時代，生者對死者既懷抱著親近感，同時還有著一種畏懼感。一如第五章所述，南島將早夭、溺亡或客死他鄉的死者稱為「事故死」，並恐畏其死靈復活。

補註：

送蟲：「ムスパラ=虫送り」。
松井健《儀礼と口承伝承 : 宮古群島来間島の事例を中心に》虫送り - Wikipedia
干瀬：在沖縄及奄美地方，指島嶼週圍環繞的廣闊珊瑚礁。

浮塵子：白背飛蝨等稻米的害蟲。

第五章：御靈信仰@DarkAsk - [閱讀]御靈信仰 御霊信仰 南島將那些未能壽終正寢的死者稱為「事故死(キガズン)」...

此外，該地還有風俗將「溺亡者」稱為惠比壽，當作可以使漁業豐收的象徵而迎之，這可能是受到將死者進行水葬的影響。水葬的痕跡在山陰地帶的日本海沿岸可見，於紀州的田邊地區亦有，在宮古島也可以看到水葬的痕跡。

在奄美和宮古島，アロウ島被認為是人死後的靈魂歸屬之地，與奧武島相同，也被設想為離現世不遠的地方。

據說在奄美大島，老人們將對岸的加計呂麻島稱為アロウ島，此為金久正所述；據登山修所言，加計呂麻島上的居民自稱是「アロッチュ」，「チュ」在南島語中是人的意思，即當地人稱自己是「アロウ島的人」。關於「アロウ」的意思，目前還不是很明確，或許和接下來要講到的新神、荒神的「荒(荒び)」有關係。

補註：

在宮古島流傳的「与那覇勢頭豊見親のニーリ」中，有這樣的記述：
※ニーリ：神歌，神樂。

にいら島　下りてぃゆ　　ニイラ島に下りていき
あらう島　下りてぃゆ　　アロウ島に下りていき
にいら太陽　御前ん　　ニイラ太陽の御前に
あらう太陽　御前ん　　アロウ太陽の御前に

「ニライ」與「アロウ」為對句，視為同義語。

宮古島的住屋御嶽的神被稱為「ニィリヤ下りアロウふむ真主」。住屋御嶽位於島平良市的中央。在宮古島廣為流傳的神謠中，其中一節有這樣的對句：「下到ニイラ島去，下到アロウ島去，在ニイラ太陽之前，在アロウ太陽之前」。ニイラ島、アロウ島都是指他界，「ニイラ太陽」與「アロウ太陽」是審訊死者的冥府之王。傳說這個死者的世界就存在於平良市裡。

在宮古島的狩俣，當地會舉行防止他人惡言中傷的ヤナフツバライ儀式，人們供線香與雜魚來祈禱於申角方位(亦為驅蟲的方向)，稱為「アラック」，「アラツク」據信為「アロウスク」的訛傳，乃為荒蕪之地的意思。在八重山群島中，有一座與石垣島、竹富島相分離的離島叫作新城島，其名字可能就是「アラスク」的諧音。

補註：

ニィリヤ下りアロウふむ真主：支配根の堅州國的真主，「根」是萬物生命的根源，「堅州」為永恆不壞的場所。根入りや下りあろうふむ真主。有譯為「冥府真主」的。

「アロウスク」為與「ニールスク」互為對應語的死者之國。

在奄美大島過往，當小孩在家中嬉玩時，祖母會斥罵「アロウジ‧アシビ」把人趕出去，其中「アロウ」有「外側」的意味，意思是「去外面玩」。可以理解為「アロウ」是外側的世界，也就是他界。

在谷川健一的《日本人の魂のゆくえ：古代日本と琉球の死生観》等書中有更詳細的補充。

「青之島」和「アロウ島」都是離現世很接近的他界。在生活空間相對狹窄的時代，現世和他界距離如此之近也不足為奇。

那麼死去的人到底過著什麼樣的生活呢？我在宮古的大神島和池間島一帶了解到，當地的人稱死者的世界為「カマの世」，在那個世界裡，死者點著像線香的火一樣的小小的燈生活。喜舍場永珣說，在八重山，人們認為死去的人會去到「サウの国」，即珊瑚石頭島，靠吃生長在岩石縫中的草生活。在沖繩，人們把墳墓叫「夕凪」，「夕凪」是指傍晚風停了的時候的狀態。以上這些說法的共同點是：死者住的島是荒涼的，而且絕對不是明亮的地方。「青之島」和「アロウ島」上的死者的世界可能亦是如此。

補註：

サウの国：即「タカサウフン」，「フン」是國家的意思，「タカ」是崇拜的意思。

與此相反，海上的他界—「龍宮」，則被認為是離現世很遠的地方。久高島的人們把在島上一眼望去看不到陸地的大海的中心叫作「龍宮」，為仲松弥秀所講。

在八重山，「地底世界的小姐/地底の世界の姉さん(ニーラ・コンチェンマ)」，是指在地下數米深的地方依舊可以生存的蟲子如螻蛄。宮良當壯《八重山語彙》

在池間島，每當釣魚的鰹魚船意外地往下沉的時候，那個地方就被稱作「ニッジャスク」(前泊德正所講)。在宮古，「ニッジャ」也叫「地底」。

補註：
ニーラ：根之國。
コンチェンマ：女性。

(完)下篇→青の神と海神

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這一篇譯得很痛苦，內容過於冷僻，太多部分在盲區中，一個名詞可能要看三五篇文獻才能確定，心神都用於本文上，因此補註就少了。

其實在查找過程中還有許多額外的細節，但一一補上太花心力，就放棄了。

聯想起了死魂曲XD