補註：

祈年祭為每年2月17日在宮中祭祀的小祭，祈求該年五穀豐穰，原本是舊曆的2月4日舉行，但在明治改曆後改為2月17日。原本是人民舉行供奉田之神的預祝祭，後來被引入宮中變為國家祭祀。

《定本柳田國男全集》第13卷「田の神の祭り方」

日本有所謂的「山の神信仰」，在春季開始稻作時，山之神會從山上下來到田中成為田之神，而在秋天收穫後再回返山中。

「国魂神」，也寫作「国霊神」、「国玉神」，在《古事記》與《日本書紀》中，皆有「國誕生(国産み)」神話。

土間：屋內一塊類似室外般土地的區域。【日本小百科】土間 | MATCHA - 日本線上旅遊觀光雜誌

「國土有生命」這種想法與琉球相同。

《思草紙(おもろさうし)》中有著「成さい人思いに　島が命みおやせ」的詩句，意思是「向國王獻上島之命」，這表現出其認為島嶼擁有生命。

此外，還有獻上「國之命、石之命、金之命、珈玻㼈(かはらいのち)之命，手持之命」這樣的表達方式。珈玻㼈命、手持命是指勾玉等玉器類。

獻上勾玉之命也就是獻上自身之魂的意思。「島之命」、「國之命」則毫無疑問是指島魂、國魂，將其奉獻給國王則代表了對其臣服。

補註：

《思草紙》「たまぐすくもりぐすく」一節
又島が命／国が命　みおやせ／又石が命／金が命／〔又〕珈玻㼈命／手持ち命

珈玻㼈命又寫作曲玉命。

大嘗祭的時候，國之威靈將國魂作為臣屬服從的證明獻給天皇，附於天皇之身。悠紀、主基兩國獻上「風俗歌」。根據折口信夫的研究，風俗歌即國風之歌，也是服屬的表現。吉野即獻上了「國棲奏(国栖奏/くずそう)」。

神武東征時，在吉野偶遇了國神井光(いひか)，其為吉野的国栖(国樔)的始祖，此事載於《日本書紀》中。從此可知，原先居住於此的異族亦有國神的說法。

《常陸國風土記》中記載，國棲用當地的方言又稱「土蜘蛛」與「八掬脛(やつかはぎ)」。其於土掘室，居於穴中，人來則躲入土室內，人去則出到野外漫遊。後來被歸於妖怪一類的「土蜘蛛」，其淵源便是來自於此穴居生活的異族，而不明其為國神之別稱。

補註：
在大嘗宮之儀德前半段，於東方的悠紀殿舉行「悠紀殿供饌之儀」，後半段於西方的主基殿舉行「主基殿供饌之儀」，東日本為「悠紀」，西日本為「主基」，指的是悠紀國與主基國兩個奉齋國。大嘗宮之儀：一任日本天皇僅有一次的祭祀儀式 | DQ 地球圖輯隊国栖奏吉野町で「国栖奏」國神井光：在《古事記》中記為「井氷鹿」，《日本書紀》記為「井光」，神武天皇東征時，在吉野遇到的「有尾人」。
井氷鹿 - Wikipedia

土蜘蛛，国栖(くず)、都知久母(つちぐも)土蜘蛛 - Wikipedia按：在《古事記》中「井氷鹿」未寫明性別，但據記載此般部族多是母系社會，故《新撰姓氏録》將井光記為水光姫亦有其可能。

比如說，《日本書紀》景行天皇四十年的條目，日本武尊(ヤマトタケル)一到蝦夷的邊界，蝦夷的賊首、島神、國神等就立刻集結到竹水門(たかのみなと)來抵禦。

關於竹水門的具體位置眾說紛紜，有說在常陸國多珂郡、陸奧國行方郡多珂鄉，或陸奧國多賀城等說法。

這裡出現的「島神」「國神」，是與蝦夷結盟並反抗大和朝廷的豪族，他們拒絕向大和朝廷進獻他們的國魂。

補註：

《日本書紀》景行天皇
爰日本武尊則從上總轉入陸奧國。時大鏡懸於王船，從海路迴於葦浦。橫渡玉浦，至蝦夷境。蝦夷賊首、嶋津神、國津神等，屯於竹水門而欲距。

然遙視王船，豫怖其威勢，而心裏知之不可勝，悉捨弓矢，望拜之曰：「仰視君容，秀於人倫，若神之乎。欲知姓名。」王對之曰：「吾是現人神之子也。」於是蝦夷等悉慄，則褰裳披浪，自扶王船而著岸。仍面縛服罪。故免其罪。因以俘其首帥，而令從身也。

按：是說這段也太吹捧，原本蝦夷等磨刀霍霍聚集要抵抗，但遠遠看到船上人相貌堂堂如神一般，馬上嚇破膽棄械投降，還立刻脫衣跳水去扶船靠岸，首領都綁起來俘虜，自此蝦夷平定。果然歷史是勝利者所寫的。

(完)下篇→天つ神の東北進出

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