[閱讀]祭場與墓地 祭場と葬地
死者的靈魂為死靈而被恐懼之，然隨著時間推移，逐漸將其作為祖靈後升格為神來看待。但是，這兩者一開始就不該是被截然劃分的存在。
在日本各地都有被稱為「神林(モリ)」的聖地，既是祭祀神的地方，原本也是墓地，其中有許多鄰近葬地的例子。
在沖繩有被稱為「御嶽與御城(ウタキやグスク)」的拜所，根據仲松弥秀的研究，沖繩的古代村落型態マキヨ的拜所，在遠古時代就是該村的墓地。而今，在石灰岩地區留存的「御嶽與御城」位置中，還能找到古代骸骨，這些應該就是該村開拓先祖諸民、巫女及村中有權階級人士之骸骨。
#日本的眾神 #Myth #Book
死者的靈魂為死靈而被恐懼之，然隨著時間推移，逐漸將其作為祖靈後升格為神來看待。但是，這兩者一開始就不該是被截然劃分的存在。
在日本各地都有被稱為「神林(モリ)」的聖地，既是祭祀神的地方，原本也是墓地，其中有許多鄰近葬地的例子。
在沖繩有被稱為「御嶽與御城(ウタキやグスク)」的拜所，根據仲松弥秀的研究，沖繩的古代村落型態マキヨ的拜所，在遠古時代就是該村的墓地。而今，在石灰岩地區留存的「御嶽與御城」位置中，還能找到古代骸骨，這些應該就是該村開拓先祖諸民、巫女及村中有權階級人士之骸骨。
#日本的眾神 #Myth #Book
補註：
モリ：寫為漢字是「森」。
御嶽：沖繩地區，祝女向神明祈禱的場所，通常有古木或自然石。
拜所：漢字寫作「拝所」，沖繩地區，奉拜神明的場所，也指神明降臨的海角。
仲松弥秀：沖繩民俗文化研究者，著有《神と村》等多本著作。
マキヨ：沖繩古代村落的一種型態，以血緣關係的血親為主體所組成的村落。《沖縄の古代部落マキヨの研究》
モリ：寫為漢字是「森」。
御嶽：沖繩地區，祝女向神明祈禱的場所，通常有古木或自然石。
拜所：漢字寫作「拝所」，沖繩地區，奉拜神明的場所，也指神明降臨的海角。
仲松弥秀：沖繩民俗文化研究者，著有《神と村》等多本著作。
マキヨ：沖繩古代村落的一種型態，以血緣關係的血親為主體所組成的村落。《沖縄の古代部落マキヨの研究》
根據小野重朗的研究，薩摩、大隅半島一帶集中了超過百個的「森殿(モイドン)」，由稱為「門(カド)」的農家同族集團—多為同姓者用以祭祀，建屋地與櫟樹、橡樹、樟樹及榕樹等大樹所相接環繞，而被稱為「森殿(モイドン)」。
森殿在祭祀以外時間不可接近，即便是枯枝掉落，也沒有拾去作為柴薪的人，據聞只要帶走一片樹葉，一焚燒立即就有降災作祟(タタリ)，小野認為這個態度可以看到對於死靈的恐懼心。在森殿所處的森山(モイヤマ)中，有著古老的墓石的地點頗多，許多都位於墓地附近。
小野推斷，森殿的原始型態來自於墓地或是葬地。鄰近埋葬地，死後迎接人們的靈魂舉行祭祀的祭地。關於小野對森殿的研究，與仲松對御嶽的見解有相通之處。
森殿在祭祀以外時間不可接近，即便是枯枝掉落，也沒有拾去作為柴薪的人，據聞只要帶走一片樹葉，一焚燒立即就有降災作祟(タタリ)，小野認為這個態度可以看到對於死靈的恐懼心。在森殿所處的森山(モイヤマ)中，有著古老的墓石的地點頗多，許多都位於墓地附近。
小野推斷，森殿的原始型態來自於墓地或是葬地。鄰近埋葬地，死後迎接人們的靈魂舉行祭祀的祭地。關於小野對森殿的研究，與仲松對御嶽的見解有相通之處。
補註：
モイドン：漢字寫作「森殿」，意為「森山(モイヤマ)の神様」。以此為名的地點於南九州甚多，特別是鹿兒島的薩摩地方，光是鹿兒島縣就有一百個以上，指宿市內就有40個以上。
上西園のモイドン | 日本伝承大鑑
カド：「門」，家，一族、一門的家族結構。
タタリ：降災作祟，報應。在動畫《魔法公主》中，一開場襲擊阿席達卡村莊的魔祟神，日文原詞就叫「タタリ神」。
@DarkAsk - [雜談]《魔法公主》與荒神，《もののけ姫》と荒ぶる神。 在故事的一開始，阿席達卡出...
モイドン：漢字寫作「森殿」，意為「森山(モイヤマ)の神様」。以此為名的地點於南九州甚多，特別是鹿兒島的薩摩地方，光是鹿兒島縣就有一百個以上，指宿市內就有40個以上。
上西園のモイドン | 日本伝承大鑑
カド：「門」，家，一族、一門的家族結構。
タタリ：降災作祟，報應。在動畫《魔法公主》中，一開場襲擊阿席達卡村莊的魔祟神，日文原詞就叫「タタリ神」。
@DarkAsk - [雜談]《魔法公主》與荒神，《もののけ姫》と荒ぶる神。 在故事的一開始，阿席達卡出... 
小野進一步分析，古人於遺骸上堆放泥土，或是為了供養在其上培土，然後在上面種上能長成參天大樹的樹木，森殿(モイドン)的モリ(神林=森)應該就來源於這種民俗，最初是來源於培土，但是後來焦點轉移到了培土上面的樹上，形成了「モリ(森)」的語源。在考證神社的起源來自於森林時，這是其中一種看法。
補註：
《民俗神の系譜》
《山の神々 伝承と神話の道をたどる》
《森神信仰としての里神》
《山宮考》《石神問答》
《森の神の民俗誌》
《民俗神の系譜》
《山の神々 伝承と神話の道をたどる》
《森神信仰としての里神》
《山宮考》《石神問答》
《森の神の民俗誌》
種子島也有上百個左右類似「森殿」的「神山(ガロー山)」(也稱為「ガラン山」)，ガラン即為伽藍，自然而然地轉化為ガロー。這裡的「神山」既沒有寺廟，也沒有山，而是跟「森殿」一樣只是一片樹林。
根據下野敏見的研究，「神山」最初都在田地的旁邊或者住宅的附近，人們開墾田地的時候不得不把那裡喜歡作祟的惡靈遷移到別的地方，其後，人們在祭祀這些惡靈的同時也一併祭拜起當初那些開拓的先祖。
與「森殿」一樣，「神山」也是非常容易遭到作祟的聖地，任何人都不得砍伐那裡的樹木，也禁止進入森林。
在考察「御嶽」「森殿」「神山」的時候，不由得想起了對馬、壹岐的「矢房(ヤボサ)」，以及被稱為「茂地(シゲチ)」的聖地，據說只要一踏入那裡就會遭到報應。
根據下野敏見的研究，「神山」最初都在田地的旁邊或者住宅的附近，人們開墾田地的時候不得不把那裡喜歡作祟的惡靈遷移到別的地方，其後，人們在祭祀這些惡靈的同時也一併祭拜起當初那些開拓的先祖。
與「森殿」一樣，「神山」也是非常容易遭到作祟的聖地，任何人都不得砍伐那裡的樹木，也禁止進入森林。
在考察「御嶽」「森殿」「神山」的時候，不由得想起了對馬、壹岐的「矢房(ヤボサ)」，以及被稱為「茂地(シゲチ)」的聖地，據說只要一踏入那裡就會遭到報應。
(完)→下篇：神社の原型
》御嶽(ウタキやグスク)
グスク個人比較常寫作『城』。
モリ、鎮守之森，鎮守之社。
グスク個人比較常寫作『城』。
モリ、鎮守之森，鎮守之社。
bst303e: 「ウタキやグスク」在宗教領域上還是比較常寫作「御嶽」，至少在沖繩官方給出的漢字上是這樣的；モリ我手上的譯本翻作「神林」，不過日本沒這樣的用法，但是基於打字方便還是這樣用了，「鎮守之森」與「鎮守之社」在下一篇會提到，由森轉為社的過程。
DarkAsk: 個人印象中
”ウタキ（御嶽）”和”グスク（城）”還是有些差別，當然”グスク”的確在城塞之外亦有聖所的意涵。
試著搜尋「ウタキやグスク」連在一起的用法，不過好像比較沒有看到該說法，（可能是剛好沒看到。）有相關的資料看看能不能提供在下參考一下。
也期待森轉為社的文章。
”ウタキ（御嶽）”和”グスク（城）”還是有些差別，當然”グスク”的確在城塞之外亦有聖所的意涵。
試著搜尋「ウタキやグスク」連在一起的用法，不過好像比較沒有看到該說法，（可能是剛好沒看到。）有相關的資料看看能不能提供在下參考一下。
也期待森轉為社的文章。
bst303e: 我修正一下文章。書內原文是「沖縄にはウタキやグスクと呼ばれる拝所があるが」，但我不清楚作者為何要合稱在一起。因為全文主要在講宗教場所，故選用了御嶽稱之，現在補上了「御城」。