補註：

魂(マブイ)：沖繩方言。人們認為，在驚嚇或是休克的瞬間，「魂(マブイ)」會從體內脫離，而將脫體的魂(マブイ)塞回體內的行為叫做「招魂(マブイグミ/魂込め)」，據說如果離魂不早點取回，會變得遲鈍且死氣沉沉，最終變為受到病痛或衰運困擾，因此還是早些回魂才好。

招魂的儀式要在離魂發生的地方進行，口誦三次祝詞「マブヤーマブヤー、ウーティクヨー」，意思為「魂啊，跟我來吧」。如果失魂經過了太長的時間，還是要求助神女等專業者。

有的地方把「靈魂」稱為「產(ウブ/うぶ)」。靈魂脫離身體的話，人就會失去活力。

「產」也同樣，「產」一旦脫離人體，人就會失去活力。只是「產」是與「生產(うむ，生小孩)」相關的語言，之後就演變為從小孩誕生時就開始保護小孩的守護神，就這一點來說，「產」與「靈魂(タマ)」、「幸(サチ)」、「威(セヂ)」不同，產神具有人性的一面。

桂井和雄稱：在高知縣高崗郡檮原町，孩子生病的時候，人們一邊抱著生病的小孩，唱「產呀，回來吧，靈魂呀，回來吧」，邊繞著房子走三圈，據說這樣小孩的病立刻就好了。這是靈魂出體時召喚靈魂回來的咒語。此外，小孩出生後第一次參拜神社，有的地方稱為「安魂參拜」。《俗信の民俗 》

「招魂」也好，「安魂」也罷，其前提必須是人們認為靈魂很容易脫離身體，才會舉行這樣的儀式。

補註：

うぶ的意思有「初、初心、產、生」等意思，表示最初的純粹，如初戀，純潔無垢、天真、純真、純粹。

四國的育兒民俗，在小孩夜哭時，覺得是魂飛走了，會口誦繞屋三圈行儀。
「產神大人啊，恭迎回來吧，回來吧回來吧。」
「ウブのカミサマを迎えて帰ったか、よう帰ったよう帰った」

出生後的初次參拜，稱為「お宮参り」或「初宮参り」，或是「産土参」「産土詣」。
お宮参りって何をする？マナーや準備などの疑問を解説｜こども写真館スタジオアリス｜写真スタジオ・フォトスタ...其中習俗會在下一篇提到。

在土佐清水市，孩子們喜歡高高興興地玩「踢石子」「跳房子」的遊戲，如果自己總是輸的話，孩子們就會對著石頭吹氣，吐口水，把石頭放在手心，給石頭施加魔法，這也被叫作「安魂(オブを入れる)」。《土佐民俗》第一期。

「安魂」不僅僅限於小孩。就拿高知縣的例子來說吧。船速變慢時，當地人認為是船靈的「產(オブ)」溜走了，為了「穩住船靈(性根を入れる)」，就用竹竿敲打船舷。這時候的「產」就是指船的靈魂。

桂井先生在報告中稱：「產(オブ)」這個詞在高知縣有各種各樣的用法。

例如，收成最好的田被稱為「產田」，物體的主要部分被稱為「產」，祭祀的最高潮被稱為「產」。還有，高知縣的木材工人稱杉木和檜木橫斷面中心的紅色部分為「產(ウブ)」或「生(オブ)」。

這些也許可以幫助解釋為什麼在奄美和沖繩把「御嶽」最深處的部分稱為「產」。那裡是只有祭神的人才可以進入的聖域，因為那裡被認為是神靈誕生的場所。

不可否認，「產」具有靈魂的意思，同時也是與「出生」相關的詞語。嬰兒在身邊沒有任何人的時候自己也會微笑，這種笑被稱為「產笑」(也稱「產土笑」)。有的地方說，嬰兒之所以會自己一個人微笑是因為有產神在逗他玩兒。片刻不離地保護嬰兒是產神的職責。

補註：

在御嶽內，森林之中設有被稱為「ウガンジュ」的拜所，其深處稱為「イビ」、「オブ」或「ウブ」，禁止男性進入。

產笑：ウブ笑い(ウブワライ)，嬰兒咯咯咯的笑，據說是受到神佛的逗弄。

(完)下篇→邪神とのたたかい

@DarkAsk - [閱讀]日本的眾神/日本の神々。 作者：谷川健一 #Myth #Book

收惊

喜歡這種傳統風俗介紹文
像噗裡介紹的招魂儀式怎麼確保召回來的魂的確是當事人的 而不是孤魂野鬼的呢？

中國-台灣道教也有類似問題，所以需要當事人的東西定位，最好要有本名八字衣服甚至是指甲頭髮，越早去找越好，知道在哪出事就更好了，因為就算旁邊有不速之客想奪舍，在神明跟本人事物加持下，沒有通過雙重認證的魂魄是會被當場趕走的，如果心懷惡念，被神明當場抓回去都是輕的

另外第三重保險就是，很常聽到幽體脫離會有線連著身體，所以才說要越早找到越好，避免這條線越來越淡甚至被惡意的存在藏起來，到這份上就完全束手無策，失去魂魄者會終生無法恢復原本的樣子。

sata156: 更古以前、先秦兩漢以來的觀念則是只有血脈相連的後代子孫才可以以血氣為憑證感召先祖，所以才有不孝有三無後為大的說法

wiber9155: 啊這邊我想請教，我之前聽過另一個版本的解釋是
無後為大，指的是結婚的時候沒有稟告父母(謂之奔)，所以生下來的孩子也不能算是「後」，故而在結婚的時候沒有稟告父母，是不孝的
請問您有聽過類似的說法嗎？

mirroringstar: 不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。
這句背景上是說舜父母不讓娶妻，舜怕犯無後之忌、未來先祖絕祀所以不告而娶。
你說的這種說法是有，但是比較不符合先秦人的靈魂觀念。

wiber9155: 主要是我很在意，奔，庶出，私通，這三種不符合宗法制度的後裔，在施術時還能不能符合血脈相通的條件，能認同是父和母之子

mirroringstar: 當時的理論重點擺在血氣啊。
否則這段話就變成孟子，堯舜三王的最大支持者之一，而且是最精通祭祀之法的儒學大宗師，公開指責自己家的孝道象徵的帝舜大不孝。
而且這還不符合當年的靈魂觀。

抱歉我想整理一下邏輯。
以剛剛狀況來說，他忤逆父母娶妻生子，所以重點在忤逆為不孝，孟子表示無後更重，迴避他的娶妻問題嗎？
所以這也表示，滴血認親其實是那麼古老的偏方嗎？！
但是說到靈魂觀，是否最接近現代的文獻剩下淮南子這類雜書了？就我所知，在東漢佛教傳入後，後續就算是怪談故事也多少染上了一點佛教的色彩。

mirroringstar: 是。
因為斷絕後代就斷絕祭祀，當時沒有輪迴解脫天堂地獄的觀念，而且先人死後的滋養全賴子孫感召祭祀，一但絕後你就永遠沒有解決的方式。
所以絕後是大問題，跟絕後相比，帝舜不告而娶的問題根本雞毛蒜皮，所以舜仍然是大孝順者，這段其實是在替舜辯護。

而且初始的儒家是非常鼓勵在禮法上視情況變通的，連夫子本人亦是如此。

孔子他本人出身聽說就比帝舜離奇多了先秦的部分因為有復古派存在，會讓人以為一直跟西周初年一樣一成不變，很容易就會忽略他們也有人的一面，而且也對人性的部分表達寬容。謝謝你的解說。

謝謝各位大大的解說 又知道了好多新知識 開心！

mirroringstar: 打擾討論了！初始儒家是鼓勵在禮法有原則的變通，主要僵化的時期是在漢代，所以對中哲大家勞思光而言，漢代無哲學（他比較激烈的說法）。延伸到後來，在宋代興起了「孟子是儒非儒」的爭論，也就是「孟子是不是延續孔子的道統」，朱熹作為孟子的擁護者，有替孟子辯護跟對抗宋代學者對孟子的質疑，網路搜尋「疑孟論」就有了，也相當精彩，可一窺典律形成的辯論跟過程。
我說的已經跟噗主所言差遠了，不好意思打擾，也謝謝噗主及留言的大家分享新知。