補註：

玄界灘：九州西北部海域。

《日本書紀》卷第十 應神天皇
是歲，弓月君自百濟來歸。因以奏之曰：「臣領己國之人夫百二十縣而歸化。然因新羅人之拒，皆留加羅國。」

伽倻：在據南朝齊書中稱加羅國，後被新羅所吸收。


忌宮神社 - Wikipedia※按：長門国一の宮為住吉神社，忌宮神社應為長門国二宮。
数方庭祭 ｜ 山口県下関市,神社 | 宗教法人 忌宮神社
忌宮神社の数方庭行事


一反是面積單位，計算布匹使用，製作一套衣服的布料。現代規格約為33cm×10m。

一說此祭事的起源與神功皇后征討新羅有關，然而這是不足稱道的妄說。最有說服力的說法是，「数方庭」一詞來自朝鮮的「蘇塗(そと)」，「蘇塗」之名於《魏志東夷伝》中的馬韓條目出現過，「立大木，懸鈴鼓，事鬼神」。

今日韓國村莊入口，仍可以看到豎有鳥形雕刻的長竿光景，其被稱為「ソッテ」或「ソルテ」，以「鳥竿」記之。鳥形似鴨或雁，肩負著監視侵入村莊的邪神之職責。忌宮的「数方庭神事」，在幟竿的頂端插上鳥毛，懸掛鈴鐺，讓人聯想到朝鮮村莊的風習。

和泉平原的彌生遺跡有發現數隻木製的鳥，就像是為了安裝在竿子的頂端般，鳥的身體都開了孔。可以想見，這些木製的鳥飾於竿頂，豎立於來自朝鮮的渡來人村莊入口處。

補註：

《三國志》魏書「烏丸鮮卑東夷傳」
諸國各有別邑。名之爲蘇塗。立大木，懸鈴鼓，事鬼神。諸亡逃至其中，皆不還之，好作賊。其立蘇塗之義，有似浮屠，而所行善惡有異。
蘇塗：古代馬韓國中所設置的含有神道色彩的特殊區域。諸逃亡者至其中即可得到庇護。

ソッテ：祭杆(솟대)=神鳥柱。
寻找韩国人的民间信仰，数千年村落的保护神：韩国旅...솟대 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전
第5章 弥生時代の社会 2．祭祀と世界観 | 弥生ミュージアム
大阪府和泉市池上曽根遺跡出土の鳥形の木製品

金関恕《弥生の木の鳥の歌》

鎮座於石川縣鹿島郡中島町宮前的久麻加夫都阿良加志比古神社，祭祀著阿良加志比古神與都怒我阿羅斯等(ツヌガノアラシト)。傳說中，意富加羅國的王子都怒我阿羅斯等，從海上放箭，越過了熊木川而定下了其宮居之位。據《和名抄》載，位置在能登郡熊來鄉一帶。

《萬葉集》卷十六中「はしたての 熊来のやらに 新羅斧 落し入れ……」。這裡出現了新羅的名字，熊來的「熊(くま)」與「高麗(こま)」諧音，高麗指的是高句麗。由此可知，久麻加夫都阿良加志比古神社必然為渡來人的祖廟，在《延喜式》的神名帳中，其鎮座於羽咋郡，然其具體所在地有各種異說。於能登國的式內社還包括了加夫刀比古神社、美麻奈比古神社、美麻奈比咩神社、荒石比古神社等，皆為渡來人的祖廟。此為《地名辞書》所述。

補註：

《萬葉集》卷十六 3878
梯立の　熊來泥海に　新羅斧　落し入れわし　上けて上けて　勿泣かしそね　浮出づるやと　見むわし
堦楯梯立兮　能登熊來泥海間　所執新羅斧　墮入海底鐵沈水　嗚呼莫泣若如此　請勿嗚咽手無措　其或浮出泛水上　嗚呼愚人可見之

三井寺＞連載＞新羅神社考＞石川県の新羅神社（2）

渡來人的足跡亦於關東地區可見。

《続日本紀》文武天皇大寶三年(703)四月條目中有「賜予高麗若光王姓，官位從五位下」，此外，《日本書紀》天智天皇五年(666)十月條目，也記載有高麗派遣玄武若光為使者的紀錄，天智五年為高句麗滅亡兩年前，此位若光是否為前述同一人物無法肯定。在靈龜二年(716)，於武藏國新設了高麗郡，當時從高句麗所至渡來人集團的首領即為若光。

相傳，這位若光在移居高麗郡之前住在相模國的大磯，至今大磯還留有高麗山的地名。高來神社的下之宮祭祀著高麗王若光。所謂的高來神社，無庸置疑，是高麗神社稱法的變體。

補註：

《続日本紀》
乙未，從五位下-高麗-若光，賜-王姓。

《日本書紀》卷廿七 天智天皇
冬十月甲午朔己未，高麗遣臣乙相奄𨛃等進調。
大使臣乙相奄𨛃、副使達相遁、二位玄武若光等。

《続日本紀》卷第七 元正紀一
辛卯，以駿河、甲斐、相模、上總、下總、常陸、下野七國高麗人千七百九十九人，遷于武藏國。始置高麗郡焉。
高麗若光 - Wikipedia
古代武蔵・北武蔵高麗郷を訪ねて・高麗郷と高麗神社高麗神社在日本（上）：有家歸不得的「白鬚明神」高麗王 - The News Lens 關鍵評論網
下之宮：下の宮(しものみや)，一個神社其神殿與拜殿分別在兩三個地方時，居於較下方位置則如此稱之。

此神社隔年舉行夏季大祭，其中舟子所唱的祝歌中一段是「突然海上一片嘈雜，海濱諸人猜疑，遠望海面之上，見唐船急升八帆，自船中一老翁站出，登上船櫓高聲呼喊，你們聽好，我等並非日本之人，為自唐土的高麗國居民，逃離居心險惡的國家，志在大日本國，若汝等接受來投靠的歸依者，我等必守護大磯浦，保護子孫世代繁榮昌盛。」

此老翁即為若光，此歌曲傳唱至今讓人意想不到。立足聚居於武藏國高麗郡的若光之子孫，世世代代以高麗氏自居，直至鐮倉幕府北条泰時當權之際，還是只與親族或重臣通婚，此點在高麗神社傳來的系譜明確記載，於高麗本鄉一代的歸化人之間，持續保持著高麗氏的血脈。這個系譜在正元元年(1259)時因火災而燒失了，不過該一族的老臣，調取匯集了高麗百苗的古紀錄，重新書寫高麗氏的系譜，從敘述可知，直到鎌倉時代中期，同族意識還是相當牢固。

補註：

高来神社夏季例大祭 | 大磯町観光協会オフィシャルサイト

俄に海上騒がしく、浦の者共怪しみて、遥かに沖を見てあれば、唐船急ぎ八の帆を上げ……かの船の中よりも、翁一人立ち出でて、櫓に登り声をあげ、汝らそれにてよく聞けよ、われは日本の者にあらず、諸越の高麗国の守護なるが、邪慳な国を逃れ来て、大日本に志し、汝等帰依する者なれば、大磯浦の守護となり、子孫繁昌と守るべし

德川光圀《西山隨筆》
稱毛呂己志為中華者，彼國之人稱之則可，自我稱之則不可。若本邦帝王所都，則可稱中華。指外國為中華，甚無謂也。
※毛呂己志(もろこし)：漢字或作「唐土」、「唐」，或作「諸越」，指古代中國。另，亦有一種和菓子以此為名。

古代の海岸線と高麗建郡史

1970年，我到訪高麗本鄉，與高麗神社的高麗明津宮司會面。自稱為第五十八代的明津宮司當時已經是七十七歲高齡，從其柔和的面孔，讓人不經想到其流淌著朝鮮的血液。即便其中有十代是兄弟相傳，所以實質上是第四十八代，但從若光移住至此的奈良時代初期開始，其家系連綿至今不斷，不禁讓人驚嘆不已。

在高麗本鄉的入口，立著稱為天下大將軍、地下女將軍的驅魔木偶，而若光的墳墓為被稱為朝鮮式的多重塔，附近則是流過高麗川，就像是處於日本之中的朝鮮特別行政區一般的味道。

補註：

高麗神社位於過去稱為「高麗郡」的埼玉縣入間郡日高町新堀，韓稱「高麗鄉(고려향)」。
高麗明津《高麗鄉由來及高麗王事跡》

驅魔木偶稱為「將軍標(장군표)」或是「長栍(장승)」等，設於村莊入口，與道祖神類似，將疾病與災厄擋在村落之外的鬼神信仰。亦有作「長生標」，如今韓國僅剩兩百個部落還保有傳統的設置。장승 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전将軍標 - Wikipedia


許多韓國餐廳會在門口放上這樣的裝飾。

補註：

鳥竿與將軍標有許多討論，例如說是吸收自由華北雜穀栽培南下的稻作文化所形成了禮儀，而將軍標亦有與鳥竿融合的狀況，由於與本文無關，按下不表。

(完)下篇→天日槍とその妻

@DarkAsk - [閱讀]日本的眾神/日本の神々。 作者：谷川健一 #Myth #Book #閱讀隨...

DarkAsk:

第一次去高麗站巾着田看彼岸花的時候也是有嚇到想說怎麼有韓國的長生柱

kalmia: 感謝分享。

我都沒注意到巾着田曼珠沙華公園就在文中提及之處。

新撰姓氏錄
新撰姓氏錄 しんせんしょうじろく

DarkAsk: 不過高麗神社的將軍標，好像是後來戰後韓國民團送給他們的樣子，畢竟高句麗其實不太算是現今韓國的成分，要是在日韓合併前真的有，那就太神奇了。

williammei: 從照片上看起來頗新，而且是石製的，原文說是1970年拜訪，也是有五十年的歷史。

如果說是設高麗郡，那是1300多年前的事，先前還有盛大活動慶祝。高麗郡建郡1300年記念祭

bst303e: 社會學家福岡安則認為，從血統上來看日本根本不存在「純粹的日本民族」，因為從太古時代開始就有各式各樣的人從中國大陸和南方來到日本列島，即便從有歷史記載的時候開始計算，日本也有大量的渡來人。九世紀日本的《新撰姓氏錄》記載的氏族當中，就有三分之一的氏族為渡來人。他從這兩個方面出發，批判了「日本是單一民族社會」這一神話。

─小熊英二《單一民族神話的起源：日本人自畫像的系譜》

補註：

《日本書紀》齊明天皇紀

肅慎乃陳船師，繫羽於木，舉而為旗。

國分直一《日本民俗文化誌》
言語不通的異族間貿易有所謂的沉默貿易的方法，阿倍臣和大陸系海人的斡旋方式，也是採取了沉默交易的方式，這是很有趣的。另外，將鳥羽捆縛在杆上為旗，也是很有意思的。這或許和亞洲內陸南阿爾泰人為人熟知的鳥杆類似。

原來當時女真船也會綁羽當旗阿，不過老實說女真能算是阿爾泰嗎?還是又是以前大阿爾泰的通病?

williammei: 肅慎應該能算是阿爾泰吧，不過也有學者認為在「比羅夫，討肅慎、蝦夷」這段中，肅慎是借名稱之。這部份我沒有研究，因此不好說。
比羅夫不是比拉夫。

引用國分直一《日本民俗文化誌—文化基層與周邊之探索》章節內容：

東北亞系統的獵人·漁人的出現

五~七世紀的寒冷期，出現了渡過鄂霍次克海而占據了道東的獵人、漁人。被稱為鄂霍次克文化人。在道東留下多處遺跡。根據知里真保志的研究指出，從阿伊努傳承下來的英雄敘事詩ユーカラ中，可以看出他們與已經安定下來的阿伊努人維持著穩定妥協的關係。

ユーカラ - Wikipedia

東北亞系統的獵人、漁人，在日本海沿岸地方也留下渡海而來的形跡。手宮フゴッペ洞穴的岩畫，就可以看到他們的痕跡。

以手宮洞穴聞名的洞穴，連接道西的小樽市，是出現在海邊丘陵下緣的海蝕洞穴之一。1877年被發現，鳥居龍藏在《考古學·民族學研究》(1919)發表的報告指出，洞穴中留下的刻文是通古斯語。後來，由於洞穴中發現人骨，於是他更說明「這個洞穴就是通古斯族的墓地洞窟」，「雖然突厥來留下雕刻的可能性很低，但是有另一個比較可能的是，傳自突厥的通古斯族間接的雕刻了突厥文字」。

之後，1950年小樽市西邊余市町海邊發現フゴッペ洞穴。1951年和1953年進行了發掘調查，有詳細的發掘報告。

堆積有五層，出土的陶器為後北式陶器，因此被認為是續繩文期，而且其上曾出現了擦文陶器最古型和稍早型式的陶器，因此知道該洞穴被利用的時間。

擦文陶器文化，被認為是由來自本州的土師器文化傳入而出現，時間是在已經進入六世紀後半，相當於所謂的阿伊努文化已經成形的時期。

從出土的獸骨得知，フゴッペ洞穴的人群是獵人、漁人。陸獸有鹿、狐、狸狼，特別有較多鹿。海獸有鯨、海狗。鳥類有信天翁、潛鳥等，魚類有鱈魚科、鰈魚、旗魚、比目魚、黑鯛等，特別是礁岩魚類較多。

這個洞穴和手宮洞穴不同，明顯有很多生活上利用的物品遺留，然而報告者根據有焚火的現象認為，可能並非是日常生活居住的場所，而是舉行宗教儀式的地方，也就是屬於泛靈式的、薩滿式的活動遺留。

這個推測，從北壁和南壁上所刻畫的兩百幅以上岩畫就可以理解。至於在這個洞穴内刻下岩畫的人是 誰，從岩畫中出現的長角人像，也出現在西伯利亞的岩畫中來看，就能推知一二。

筆者是根據A. P. OkladnIkov和V. D. Zapolozhskaya 所介紹的中部勒那河岸的壁畫，也出現和フゴッペ洞穴類似的長角人像，有了這樣的推想，而大塚和義則根據更廣泛知識，指出手宮、フゴッペ的岩畫是屬於北方歐亞系統的產物。

歐亞大陸系的獵人和漁人，越過宗谷海峽進入道西沿岸，對他們而言，這個水域的魅力，正在於這是 一處經過黑潮末流所洗鍊的良好漁場。

《日本書紀》欽明天皇五年十二月的文章，記錄了以下事件。

於佐渡島北御名部之岩岸，有肅慎人，乘一船舶至而居之，春夏捕魚充食，彼島之人言非人也。亦言乃鬼魅，不敢近之。島東有禹武邑人，採拾橡子欲熟而食之。置灰裏炮熱。其皮殼化成二人，飛騰火上一丈有餘，經時相鬥。邑人深以為異，取置於庭，亦如前飛騰，相鬥不已。有人占云：「是邑人必為鬼魅所惑」。不久如言，被其抄掠。於是肅慎人移就瀨波河浦，浦神嚴忌，人勿敢近。渴飲其水，死者且半，骨積於巖岫，俗稱肅慎隈也。

這裡的肅慎人是借用中國古籍中的種族名，可視為是一則記載關於阿穆爾地區沿岸的獵人·漁人曾深入日本海，在佐渡島海邊一角定居了段時間的記事。「骨積於巖岫」的記事，正符合崖葬習俗的傳說。

《日本書紀》齊明天皇紀當中，也有肅慎人出現在北方的記載。這是齊明天皇六年三月的記事，記載了原住的阿伊努人和大陸系的海人對立的事件。

遣阿倍臣，率船師二百艘伐肅慎國。阿倍臣以陸奧蝦夷，令乘己船到大河側。於是渡島蝦夷一千餘屯聚海畔，向河而營。中二人進而急叫曰：「肅慎船師多來，將殺我等之故，願欲渡河而 仕官矣。」阿倍臣遣船喚至兩蝦夷，問賊隱所與其船數。兩蝦夷便指隱所曰：「船二十餘艘」。 阿倍臣即遣使喚之而不肯來。阿倍臣乃積綵帛、兵、鐵等於海畔而令貪嗜。肅慎乃陳船師，繫羽於木，舉而為旗。齊棹近來停於淺處，從一船裏出二老翁，廻行熟視所積綵帛等物，便換著單衫，各提布端乘船還去。俄而，老翁更來脫置換衫並置提布，乘船而退。阿倍臣遣數船使喚不肯來，復於弊賂弁島。食頃乞和，遂不肯聽。弊賂弁是渡島之別稱也。據己柵戰。於時能登臣馬身龍為敵所殺。猶戰未倦之間，賊破殺己妻子。

由於欽明朝時，已有大陸系海人深入日本海南下，佔居佐渡島一隅，因此齊明朝時，大陸系海人由北邊進來的事件並不特殊，只是這個記載提到，他們還偕同妻子南下，在道西建立基地，甚至強壓東北原住民的蝦夷族，這倒是十分驚人。

只是因為阿倍臣指揮著能登臣所率領的優勢船隊，最終是戰勝了大陸系的海人船隊。

倭國與蝦夷、肅慎之戰 - 維基百科，自由的百科全書

原來是借名的不知名海人啊，以為是真的女真當初會航海的說

williammei: 這個可能就需要更多考察了吧。

(漏了一段結語)

言語不通的異族間貿易有所謂的沉默貿易的方法，阿倍臣和大陸系海人的斡旋方式，也是採取了沉默交易的方式，這是很有趣的。另外，將鳥羽捆縛在杆上為旗，也是很有意思的。這或許和亞洲內陸南阿爾泰人為人所熟知的鳥杆類似。

在北海道，大陸系種族和原住阿伊努語族的對立，隨著道東鄂霍次克文化人離開而停止，在東北，則或許是在齊明朝阿倍臣的北征之後而終止。

在東北，後來隨著和人(大和民族)進入後，阿伊努語族的蝦夷人的歸順成了問題。