1988年，由德國-土耳其考古學家曼弗雷德•科夫曼（Manfred Korfmann）領導團隊考古結果，認為特洛伊並非是為了控制海上交通而窺伺北方，實際上是窺伺西南，朝向貝西卡灣，那裡有停靠船只的遺址。海灣為特洛伊帶來經濟價值，使其成為地中海、黑海、東南歐、小亞細亞之間的貿易中心。
他們還發現特洛伊6層城腳下還有另一座城市，根據荷馬史詩的內容，這個城市是當時為了營救特洛伊人的援軍建立的。
總的來說，伊利昂不是為了對抗邁錫尼而建立的，它當時監視/對抗的對象：是安納托利亞的西臺帝國。
#《希臘的起源》
哇喔 這個資訊量也太驚人了！這等於說特洛伊戰爭根本不是邁錫尼與西臺之爭，反而是邁錫尼+特洛伊/伊利昂對抗西臺耶 收到新資料真是開心。😍

《希臘的起源》這本書是由美國國家地理學會編著，本書不僅是全部彩色印刷，還附上大量的考古物照片（彩色）與專家按照古蹟重現的模擬圖
這本書是美國國家地理學會的歷史系列叢書，所以理所當然的附上同一時間其他地區的考古史
其他系列叢書
這本書如書名討論的是古希臘的起源，中斷至古典希臘。
稍微翻了一下，嗯 比我上一本棄的文論好太多了

唉 雖然從上一本就有隱約感覺了，但讀到一半和看到直接跳到最後人物分析的部分，老師的（我關注的）人物分析真的很糟糕耶
談論阿基里斯的時候，為什麼沒有討論帕特克羅斯呢？明明這兩人是不可以分開討論的人物，你直接省略帕特克羅斯，結果阿基里斯的部分變成了乏善可陳。
你這樣我很難有動力繼續讀下去啊 道德說教的部分已經很多了，我不太喜歡中文學者寫的解析有太多道德論點阿
#《人與諸神：荷馬的世界圖景》

Olumpioi 奧林帕斯12主神
從來都沒有被荷馬提過，甚至也未曾從赫西俄德的《神譜》得到立意
這個詞語第一次出現是在希羅多德的《歷史》，公元前522/521，希臘人正式設立祭壇供奉12主神：宙斯、赫拉、波塞冬、狄密特、阿波羅、阿爾忒彌斯、雅典娜、阿瑞斯、阿芙洛狄忒、赫密斯、赫菲斯托斯、赫斯提亞。
同樣，戴奧尼索斯取代赫斯提亞也是在同時期文字記載。
戴奧尼索斯在荷馬那裡從沒有出現在奧林帕斯神群中，儘管他會在只言片語中讚揚，因為他帶給凡人歡樂。

荷馬知道，弘揚神賦論不需要曲折與含糊，提出詩歌的非神賦論來源觀點截然不同，後者要兼顧更多方面，面對更多的阻力，並要求使陳述者要有更合理的理論與修養。
#《人與諸神：荷馬的世界圖景》
我知道老師是想讚賞荷馬史詩中的詩論
但我往前翻荷馬史詩的誕生年代：希臘黑暗時代，那個詩論真的有這麼重要嗎？這個詩論誕生的成因與背景根本不合，在邁錫尼文明覆滅、線性文字B被遺忘、城市經濟倒退到僅剩自給自足的階段
誰在乎你們詩人的才華是神給的，還是自己學來的阿 因為我每天都要忙著農活擔心會不會餓死阿
我需要一點想法，歡迎留言

荷馬的神賦論包含三個要點與理解層面
1.歌唱的意願與感覺是神的賦予
2.詩段與詩歌的內容得之於神的恩惠與給予
3.神的助祐可以優化詩人的記憶，增強他們誦詩成功的信心。
#《人與諸神：荷馬的世界圖景》
在討論荷馬史詩時，關於希臘宗教與信仰的討論不可以輕言捨棄，否則會無法理解荷馬史詩的聽眾與詩人之間互動基礎。

「亞歷山大打到哪裡，哪裡就有荷馬」（F.I.Zeitlin,Visions and Revisions of Homer)在希臘化的過程中，荷馬史詩也同樣被帶往東方。在希臘化時期，希臘文: δ ποίησής/the Poet大寫的詩人指稱的就是荷馬。
如同中世紀的托馬斯•阿奎那尊稱亞里士多德為哲學家一樣，含有真正的、最好的、名副其實的意思
#《人與諸神：荷馬的世界圖景》
另外，公元前3世紀，女詩人（大寫）專指的就是萊斯博斯島的薩福喔

人與諸神：荷馬的世界圖景第一本先來啦
這本算是中國研究荷馬的知名學者陳中梅老師的研究總集。
之前我也買過他比較宙斯、阿波羅、雅典娜研究的《宙斯的天空》
不過因為沒什麼有趣的東西也不好放上來 老派學者的說教意味太重
真的有趣的東西再來慢慢打筆記。

太好笑了，不分享不行。雖然那時候的史學家是很認真（？）的迎合貴族/相信起源自己是來自特洛伊王室的血統。
7世紀的勃根地編年史學家Fredegar，認為法蘭克人才是是特洛伊難民的後裔，一部分人變成馬其頓人，另一部分變成弗里吉亞人：他們在亞洲遊蕩，最後於萊茵河、多瑙河旁定居，並推舉法蘭西奧（Francio）國王。法蘭克人（Frank)是從法蘭西奧衍生出來的名字。
10世紀的德國編年史學家Widukind of Corvet，則認為撒克遜人是馬其頓人的後裔。
12世紀的Ekkehard of Aura延續學者Frutolf of Michelsberg 的說法，認為條頓人才是特洛伊貴族之后，他們才是法蘭克人。法國的只是小法蘭克人Francigenae。

將特洛伊人與羅馬人的聯繫達到的最高峰，當屬皇帝奧古斯都贊助的文人維吉爾（Virgil)所著史詩《埃捏阿斯紀》（Aeneid)
在第六卷：埃捏阿斯的地下世界之旅，他讓埃捏阿斯與尤利烏斯凱薩與現任皇帝奧古斯都見面，慷慨激昂的介紹未來羅馬的傳奇皇帝與共和國的列位英雄。
在奧古斯都的議事廣場上的雕像是埃捏阿斯背著父親安喀塞斯，手牽著兒子阿斯卡尼俄斯。雕像與壁畫在羅馬的公共建設是隨處可見。
因此羅馬賦予特洛伊新的含義：戰爭的結果比戰爭本身更重要
正因為特洛伊滅亡，羅馬變成了起源。
#《特洛伊：神話/戰爭/符號》Naoise Mac Sweeney