魔神仔的人類學想像 目錄 (Plurk Paste)

魔神仔存在著各種不同的漢字寫法，西方的傳教士不以漢字表達，而是將聽到的「魔神仔」標音為羅馬拼音的「mô͘-sîn-á」。

「魔神仔」用字僅是民間將口傳文字化所紀錄的選擇之一，重點是「mô͘-sîn-á」這樣的「發音」。

魔神仔的語源目前還不能肯定，連是否來自閩南語都不確定。有學者認為是從荷蘭語的「schim(sxim)影子、鬼」而來；而也有認為是否來自於日文民間傳說中喜歡惡作劇的「狢(むじな), mujina」，雖然有許多共通點，但目前尚無具體的證據與研究證實魔神仔與「狢」有所關聯。

在福建漳州或長泰，當地農民叫「無常仔(bû-siông-á)」，或是「牛箱仔(gû-siông-á)」。

有宗教人士認為，魔神仔一詞是閩南語的發音，其原字應作「芒神」，因為與芒草有關。

將各種寫法以距離mô͘-sîn-á發音遠近分為三類：

(1)近似：魔神仔、无神、无神仔、無神仔、旡神仔、無神阿、亡神、盲神、芒神、毛神仔、毛生仔、墓神仔、魔神兒、魔神那、魔形、魔形拉、魔神ㄚ、妄神。

(2)略遠：尪神、魔崇仔、魔祥、魔祥仔、摸箱仔、魔𩲏仔、魔魂仔、魔魂那、魔術仔、蒙魂仔、迷魂仔、無常仔、牛箱子。

(3)無專指：山中精靈、山神、山魔、鬼、歹物、魔鬼、那種東西...等。

寫法各有其由。「芒神(仔)」與人們認為其以芒草為食，或浮行於芒草上，或於芒草開花時易出現，或將人引入芒草叢中而迷失的習性有關。而寫作「毛神」，則與其認為有長毛的看法有關。

民俗學者劉枝萬博士認為幾則古籍記述也許與魔神仔有相關，分別為「山魈」「木客」「海南鬼」等。

山魈者，嶺南所在有之，獨足反踵，手足三肢。其牝好傅脂粉，於大樹空中作窠，有木屏風帳幔，食物甚備。南人山行者，多持黃脂鉛粉及錢等以自隨，遇雄者謂之山丈，遇雌者謂之山姑，必求脂粉，與者能相護。唐天寶中，北客有嶺南山行者，屬夜懼虎，欲上樹宿，忽遇雌山魈。其人素有輕齎，因下樹再拜呼山姑。樹中遙問：有何貨物。人以脂粉與之，甚喜。謂人曰：安臥無慮也。人宿樹下，夜中有二虎欲至其所。山魈下樹以手撫虎頭曰：斑子，我客在，宜速去也。二虎遂去。明日辭別，謝客甚謹。其難繳者尤火，歲中每與人營田，人出田及種餘，耕地種植並是山魈。穀熟則來喚人平分之，性質直，與人分不取其多，人亦不敢取多，取多者遇天疫病。

陳繼儒《虎薈》

天寶末，劉薦者為嶺南判官。山行，忽遇山魈，呼為妖鬼。山魈怒曰：「劉判官，我自遊戲，何累於君，乃爾罵我？」遂於下樹枝上立，呼班子。有頃虎至，令取劉判官。薦大懼，策馬而走，須臾為虎所攫。坐腳下，魈乃笑曰：「劉判官，更罵我否？」左右再拜乞命。徐曰：「可去。」虎方舍薦。薦怖懼幾絕，扶歸，病數日方愈。薦每向人說其事。

戴孚 《廣異記》

平樂丫鬟山，高二百餘丈，險不可躋，相傳舊有物，形似小兒，行坐服食，不異於人，時出市易什器，市人呼曰木客，葢山魈也。

《平樂府志》

海南有鬼。獸種人形。黧色。長不滿三尺。解人言。不食煙火。入山能取琪南異香。及諸珍寶。海南人。多購而蓄之。欲購者。必先令其相。果有分得寶。鬼則抱其膝。首肯。約指相隨幾年。不則搖手去之。人得之。擇日始遣。置小鋸斧與之。啖以菓。食盡飽。擕斧鋸去。或經年。或數月。或旬日。以取菓之多寡。為去時之久近。返則導主人往其處。奇香異寶。無所不有。約滿。更依他人。留之不得。

《堅瓠續集》卷二 海南鬼

木客形如小兒。予在恭城見之，行坐衣服不異於人，出市作器，工過於人。好為近體詩，無煙火塵俗氣。自云：秦時造阿房宮，采木流寓於此。予嘗見其賦，《細雨》云：「劍閣鈴逾動，長門燈更深」；又云：「何處殘春夜，和花落古宮」。按：唐詩「酒盡君莫沽，壺幹我當發。城市多囂塵，還山弄明月。」木客所作也。蘇長公云：「山中木客解吟詩」，然則詩學淵源，其來遠矣。予家羅浮，有鳥，各為一色，五色畢集，必兆嘉客。鳥名「木客」，與此不同。按誌載：「虔州雒山中有木客鬼」，其義未詳。聞縈山之巔有怪物焉，木客方飲酒，歌吹樂甚，忽見一人，長二丈有奇，面闊三尺，髬髵烏啄，背有肉翼，俯觀樂器，嬉嬉而笑，垂舌至地。木客大驚，欲走，不動，其人溫語之曰：「儂非能傷人，能察歌舞耳。」木客神定，歌舞復作，其人拊掌大笑，聲振林樾，垂舌嗒嗒而去。

《赤雅》

白醉璅言。廣東山僻處。有山魈。半是鬼。半是人。能隱能顯。止一手一足。必兩人相幫。然後能行。亦租民田耕種。至秋收。田主必分半與之。若多占升斗。能向其家作崇。其婦女好施脂粉。客或於彼投宿。稱為山姑。送與脂粉。其婦乃喜。恣與飲食。不若索値。又善伏虎。虎至。婦輒批其耳。掌其面。曰斑子斑子。勿驚吾客。虎即帖然。搖尾而去。

《堅瓠秘集》卷一 山魈

山中山精之形，如小兒而獨足，走向後，喜來犯人。人入山，若夜聞人音聲大語，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。一名熱內，亦可兼呼之。

《抱朴子》卷十七

學者林富士以「魅」為核心，從當時文獻中區別出「魑魅」、「鬼魅」、「精魅」三個詞彙，分別代表不同概念。

在形體方面，「魑魅」是有特定形體的「生物」，其形大都是動物(獸形)或是人獸合體，常常也被使用作為對異國、遠方之人的貶稱。

「鬼魅」則是「無形」或是能「隱形」之物，無特定形體可言。

至於「精魅」則千變萬化，萬「物」(包括人)都能變成精魅，早期的觀念是以物化為「人形」為主，但後來則認為萬物之間都有可能互相轉化其形，而且能隱能見。

林富士認為東漢中晚期以後，「精魅」的概念逐漸成為中國傳統社會對於「魅」的主流看法。而這種逐漸成形的「精魅」概念，並非某一特定階層或宗教的產物，是當時一種通俗信仰。

由於「精魅」具有變化、幻化的能力，可以變化成人形，因此在山林的各種危險之中，尤難防範。

萬物之老者，其精悉能假讬人形，以眩惑人目而常試人，唯不能於鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸於背後，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。又老魅若來，其去必卻行，行可轉鏡對之，其後而視之，若是老魅者，必無踵也，其有踵者，則山神也。

《抱朴子》卷十七

山都

山都，形為崑崙人，通身生毛，見人輒閉眼張口如笑。好居深樹中，翻石覓蟹啗之。《述異記》曰，南康有神，名曰山都，形如人，長二尺餘，黑色赤目，髪黃披身。於深山樹中作窠，窠形為卵而堅，長三尺許，內甚澤，五色鮮明。二枚沓之，中央相連。土人云，上者雄舍，下者雌室。旁悉開口如規，體質虛輕，頗似木筒，中央以鳥毛為褥。此神能變化隱形，猝睹其狀，蓋木客山林之類也。贛縣西北十五里，有古塘，名餘公塘。上有大梓樹，可二十圍，老樹空中，有山都窠。

《太平廣記》卷第324

宋元嘉元年，縣治民有道訓道靈兄弟二人，伐倒此樹，取窠還家。山都見形，罵二人曰：「我居荒野，何預汝事？山木可用，豈可勝數？樹有我窠，故伐倒之。今當焚汝宇，以報汝之無道。」至二更中，內處屋上，一時起火，舍宅蕩盡矣。木客，鄧清明《南康記》曰，木客頭面語聲，亦不全異人，但手腳爪如鉤利。高岩絕嶺，然後居之。能斲榜，索著樹上聚之。昔有人欲就其買榜，先置物樹下，隨置多少取之。若合其意，便將榜與人，不取亦不橫犯也。但終不與人面對與交作市井。死皆加殯殮之。曾有人往看其葬，以酒及魚生肉遺賓，自作飲食，終不令人見其形也。葬棺法，每在高岸樹梢，或藏石窠之中。南康三營伐船兵說，往親睹葬所，舞唱之節，雖異於人，聽如風林汛響，聲類歌吹之和。義熙中，徐道復南出，遣人伐榜，以裝舟檻，木客及獻其榜而不得見。

《太平廣記》卷第324

西方山中有人焉，其長尺餘，一足，性不畏人，犯之則令人寒熱，名曰山臊；以竹著火中，烞熚有聲，而山臊驚憚遠去。

《神異經》

相關主題文學作品：

王家祥《魔神仔》《小矮人之迷》
司馬中原《魔形》
李喬《李喬短篇小說全集》「我沒搖頭」
吳家勳《赤腳小羅漢：霄裡溪畔的童年》
李潼《少年噶瑪蘭》
小野《魔神摸頭》
鄭清文《採桃記》「魔神仔」
甘耀明《水鬼學校和失去媽媽的水獺》「魍神之夜」

田野調查魔神仔的外貌特徵：
(1)矮矮小小
(2)猴面、臉色難看；黑黑澹澹、膚色青綠
(3)「紅色」相關特徵。紅衣紅帽、紅眼睛、紅髮、紅色身影
(4)「行路浮浮」、行動飄忽
(5)無「群性」

夢倀

《牽牛子》池田敏雄。
虎姑婆研究，艾伯華(Wolfram Eberhard)。
《虎姑婆故事研究》吳安清。
《神隠し 異界からのいざない》小松和彥。
《遠野物語‧山の人生》柳田國男。

聖經神學家聖約翰‧克里索斯托(Chrysostom)：「怪物是為了孩子好而發明的，使孩子教不輕率和較容易控制。」

行走於山林間的禁忌：
不可呼人名。
不可輕易回頭。

遭遇魔神仔的民俗處理：
如有人失蹤，尋人時敲打鍋盆等並大聲呼喊，以驚醒昏沉的失蹤者。
放鞭炮，「響五雷」。

排灣族人把貓頭鷹稱為balisi，即惡靈之意，有balisi會把人抓走的說法。balisi這個詞魯凱族也有，指藥跟祭典儀式有關，都叫balisi，不一定是惡靈的意思。

rarimenah即所謂「狐狸之所為」，而番人尚不知其究竟為何物之靈。祂把睡眠中的人帶到遠方，或使人迷路，或使人爬上高樹，或使人吃牛糞、草木、蟲類。《番族慣習調查報告書》

古時日本會挑選某些別有資質的兒童，做為神明憑附的靈媒(依座 よりまし)，稱為「因童∕尸童」(よりわらわ)。大人期待從這些具有特殊資質的兒童口中得到神諭。

基於古來這種對於孩童較易與神明接觸的觀念，孩童於是被認為是較容易遭遇神隱的一群。而人們亦認為那些遭遇神隱並幸運歸返的孩童，會捎來一些異界訊息。所以從某方面而言，這些歸來的兒童被當作是具備預言能力的靈媒，神隱則是他們與異界溝通的過程。

小松和彥曾將神隱事件的結果分成四個類型，A型是發現平安無事的失蹤者，此型又分為A1型，即當事者被發現時尚能夠憶起失蹤時的經歷；與A2型，即當事者無法記起失蹤時的經歷，B型是當事人行蹤不明後始終沒被發現。C型則是當事人被發現時已死亡。其中，A1類型的失蹤者，因為能夠自道失蹤經歷，因此引起的討論最多。他們遇到的神，各有類別的不同，而神對於當事人的作為也都各各不同，不過這些神的作為，繼常令人感到摸不著頭緒或不可思議。

再入深山中，人狀如猿猱，長不滿三尺，見人則升樹杪。人欲擒之，則張弩相向，緣樹遠遁。亦有鑿穴而居，類太古之民者。性好殺人，取其頭，剔骨飾金懸於家，以示英雄。又有一種，見生父年老，將父懸於樹，聽其殺去；獲之者，繫一豕以易之。

《台灣府志》

夜靈是夏威夷神話中的矮人，據說他們生活在夏威夷群島的深森林和隱藏山谷中，這些區域都隱藏在遠離人類住區的地方。
夜靈 - 维基百科，自由的百科全书Menehune - Wikipedia
Negrito/東南亞
Duende/西班牙
Anito/菲律賓
Bogeyman/墨西哥

(完)

資料豐富扎實的一冊，相關研究時的必讀，且如書中所述，在早期還有機會蒐集到二手或是一手紀錄，不過時至今日，再做田野也只能蒐集到受電影、網路資訊所重複刻印的敘述，參考價值有限。

書中所下結論需要思考，在比較研究上有很大的討論空間。

延伸閱讀：
@DarkAsk - [雜談]山怪，日本山人口述異聞錄。 作者：田中康弘 閱讀隨記。 #Folk #Bo...@DarkAsk - [雜談]山怪，日本山人口述異聞錄，貳。 作者：田中康弘 閱讀隨記。 前一冊的紀錄：...
@DarkAsk - [雜談]瑞典也有魔神仔？北歐「山怪文化」的邊境奇譚。 延伸閱讀：

為什麼上周突然看起「金屋子信仰」，就是因為在重讀《魔神仔的人類學想像》
@DarkAsk - [雜談]金屋子信仰。 一般在與冶金、鍛冶、鑄造等金屬生產、加工的神祇不出幾柱，在記...
在星野之宣的《宗像博士》系列中，將山怪、天狗等傳說，認為是潛伏於山中的多多良煉鐵民族，而其隱匿於山中，獨眼單足的特徵，解釋為煉鐵的行為。

然而獨眼單足特徵也同樣出現在「山魈」的敘述中。

這個民俗比較有很多很多可以談。

「童話(Fairy tales)並沒有讓孩童產生恐懼，童話並沒有灌輸小孩邪惡或醜陋的概念，小孩原本就知道，因為那本來就存在於世上。童話並不是告訴孩童妖怪(bogey)的存在，而是讓小孩們清楚知道妖怪是能被打敗的。從嬰兒剛會想像時，就深切熟悉有龍的存在，而童話所告訴他的是，聖喬治將龍擊敗了。」

「童話故事正是如此，它讓小孩們知道，看似無止盡的恐懼其實是有限的，這些無形的敵人有其剋星，在宇宙中，有比黑暗更奧秘，比強烈的恐懼更強大的東西。」

─G. K. Chesterton《Tremendous Trifles》

CatOceaner:
紅帽子(Redcap)是蘇格蘭區域的民俗傳說。
Redcap - Wikipedia

現今大家習慣的哥布靈形象的原型。

正是所謂「叫天天不應，叫哥哥布靈。」

延伸閱讀：
@DarkAsk - [雜談]魔神仔、鬼故事，看見人們的悲歡離合。 在研究魔神仔過程中，林美容從眾多的傳...