「那時候他終於能夠接受一切了。在靈魂的最底部多崎作理解了。人心和人心不只是因為調和而結合的。反倒是以傷和傷而深深結合。以痛和痛，以脆弱和脆弱，互相聯繫的。沒有不包含悲痛吶喊的平靜，沒有地面未流過血的赦免。沒有不歷經痛切喪失的包容。這是真正的調和的根底所擁有的東西。」（村上春樹，沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年）

懲罰與規訓
規訓（長期影響價值觀）與維持秩序（短期效果）

在陰莖侵入陰道的情況下，因為陰道可能會受傷，所以會自動潤滑，甚至於女性的身體產生高潮，那都是自然反應，並不代表是女性享受被強暴的過程，男人被強暴而射精亦然

就像身體被搔癢而大笑，不代表是對方真的想笑一樣，他們並無法自己控制，這邏輯並不難理解

有多少性侵的受害者，因為身體有所反應，而對自己產生羞愧感、屈辱感，身體背叛了他們

我想到夏林清口中，認為性侵只是情慾流動，許多酸民口中，認為你被性侵你自己也有爽到，你還賺到，對於那些因被性侵而產生反應，進而受罪惡感折磨的受害者而言，太殘忍了

在看崇憲的文本的時候，兩篇文章都共同指出現今的台灣紀錄片濫情、過於感性，將環境問題訴諸於個人的道德層次，使得汙染環境的結構性因素，那些官商勾結的企業、國家發展主義下的高耗能產業，安心的脫身

從廢死、林奕含的議題當中，都可以看到人們將問題的產生訴諸於某個個體，好似只要把鄭捷槍斃、把狼師肉搜出來，街頭就會不再出現隨機殺人，也不會再有無辜的女孩被誘姦的事件再發生一樣

台灣什麼時候變成了一個在問題出現的時候，都focus在個人的地方？我們重視人，重視在結構主義的篩網中漏掉的每個特殊的個體，太專注了，以至於忽視了背後更加龐大的，甚至比我們每個人加總起來的影響更劇的因素

沒有去正視那些結構性因素，或許我們個人再怎麼努力，都只是冰山一角，我們的台灣，也在這個集體取暖的氛圍中，仍然默默的被消耗殆盡