先放主題曲(欸)：
張信哲 Jeff Chang [ 過火 ] 官方完整版 Official MV
怎麼忍心怪妳　犯了錯　是我給妳自由　過了火
讓你更寂寞　才會陷入感情漩渦

「靈寶淨明法派道士，建驅邪法事時，有行通過火山之儀。此法乃是於廣庭中，滿置薪炭，引火燃之，成為火埕，擬似崑崙火山，法師投之以符，搯之以訣，然後帶同道侶人等，赤足越過火燄，謂之過火山，亦曰過火埕，以為滅除邪妖也。」《道教大辭典》

這種所謂的「過火山」的儀式，即臺灣民間常稱的「過火」，因為儀式中會「赤足越過火焰」，故又有「踏火」之稱。

《澎湖廳志》「又有法師與乩童相結，欲神附乩，必請法師催咒。每賽神建醮，則乩童披髮仗劍，跳躍而出，血流被面。或豎長梯，橫排刀劍，法師猱而上，乩童隨之，鄉人有膽力者，亦隨而上下。或堆柴爇火熾甚，躍而過之，婦女皆膜拜致敬焉。」

《安平縣雜記》「法官者，自謂能召神遣將，為人驅邪治病，作一切禳解諸法(其派有紅頭師、青頭師之分，其弟子均名曰『法仔』)。神佛出境、淨油及踏火必用之，以請神焉(鋪柴炭於廟前曠地，熾火極盛，執旗幟、鑼少及扛神轎者，一一從炭上行過三次，名曰『踏火』)。」

「過火」顧名思義就是從火上過，民間信仰中可從火上過的包括神像、人、與各種器物，而過的「火」其形態則是眾多，黃文博在《趣談民俗事》一書中，將過火的形態分為「過爐火」「過火城」、「過柴火」「過金火」、「過火」等五種，而早期「過火」當指「踏火」此一形態，並無太多分類，但隨著時間與空間的改變，慢慢可用其它形態來替代，如下雨或沒場地，就改過「七星爐火」，過「七星金紙火」、等，沒空間或不敢踏火，也可改過「油鼎火」、「炭火」，凡是從火上或火旁而過，皆可有原「過火」的功效。

筆者以田野調查所得，將黃文博所指的五種形態加以歸類添補，分成「過柴火」、「過烘爐火」、「過金紙火」、「過火城」、「過油鼎火」、「過香爐火」、「過燈燭火」等七種過火形態。

因應這些各種「過火」的形態，也產生了許多不同的過火方式，例如神像過火，就手捧神像或抬神轎方式，而神像「過炭火」儀式，也分參與人員手捧神像或抬神轎，赤足踏火而過，還有人走炭火兩旁，只讓神像與神轎從炭火上過去這兩種方式；又如「過爐火」，可以將七個「爐火」於地上排列七星狀，讓人從爐火上跨過，亦可將七個爐火搭配平安橋，安置於橋下，形成「七星平安橋」，讓信眾從橋上走過。

不管何種形態的過火，與以何種的過火方式，其目的皆脫離不了逐穢潔淨與驅邪消災解厄，當然神明到廟宇進香，或信眾持香火袋，保身符等，過廟宇香爐的「過香爐火」形態，則是為了使神明、香火、保身符等，獲得靈力的加持，使其更具神威。

以「火」為主或相關的儀式不勝枚舉，例如出火、入火、請火、刈火、過火、踏火、踢火、送火王等等。

根據儀式內容與特徵將其分為兩類，第一類主要透過與火燄的接觸達到淨化、聖化等宗教目的，例如過火、踏火、踢火、入火、出火；第二類則是將火視為一種超自然的象徵靈物，透過火燄的分取、製作、消滅，反應或滿足宗教上的需求，例如請火、刈火、送火王等。

請火

「請火」是以神明「招軍」為目的，故又有「招軍請火」之稱，民間亦以「刈香」稱之，其又因舉行地點有廟宇、水邊、海邊、山野之不同，又有「廟香(火)」、「刈水香(火)」、「刈山香(火)」等不同名稱，但在頭旗、招軍旗香條、文書用字上則常用「招軍請火」或「進香」之詞。

「請火」儀式舉行地點的設置是由神明事先指示，在廟宇與山野水邊所招募之軍，又有神兵與陰兵之分的說法。如是山野海邊進行「招軍請火」，廟方會擇吉日前往地點並豎立「招軍旗」，以公告招募兵員之事，讓外邪客鬼、無依無倚者，能夠前來投入法門，成為神明麾下兵將。

如果是前往廟宇進行「招軍請火」，往往選擇為「祖廟」香火鼎盛這種「刈廟香(火)」的請火儀式，有的豎立「招軍旗」，有的只是貼香條告知而已。

不管是到廟所招募的神兵或山野海邊所招募的陰兵，被招募隨主神回到廟宇後，皆成為該神明所用的神兵神將。

神明為何需要「招軍」？民間信仰認知上，一間廟宇除了主祀與陪祀神明外，還有無形的神明部將，並設有內五營與外五營，內五營為廟宇神明近衛軍，外五營則以廟宇為中心，在聚落的東、南、西、北四個極點處，與廟宇前方(外中營)設立營頭，派遣兵將戍守，不許邪魔入侵，護衛聚落之平安。

民間信仰觀念中，無論是神明辦事、綏靖巡安，或者是五營戍守防衛，在護民保境、陰陽正邪之爭下，神明的兵將都會有所折損，故須前往祖廟請調神兵神將，或到山野水邊招賢納士，徵募無祀孤魂前來投軍，以增神威靈力，而山野水邊在透過此招軍儀式，將「孤魂」收編為「兵將」後，也有清淨地方之效。

刈火

「刈火」在進香裡是相當重要的儀式，故神明都會事先擇選好吉時，「刈火」所持之火，往往是被進香廟宇內殿神明爐之香火，信眾相信此香爐最接近神明，故最為神聖也最具神威。

常見的「刈火」方式，就是以湯匙或七星劍、帝鐘、桮…等等，將被進香廟宇的神明爐之香火搖起，放進來進香的廟宇香爐中，迎入「香擔」裡，此動作又有「掬火」之稱。另一種「刈火」方式，則是「掬火」完成後，不急著迎入「香擔」，先讓兩爐火香煙交互纏繞成為一體，一段時間後，乩童以七星劍割開香煙，隨即將香爐迎入「香擔」中，此種「刈火」方式，常因同時來進香之廟宇眾多，較沒空間與時間來進行，故今所見的「刈火」方式，還是單以「掬火」較多。

當完成「刈火」將香爐迎入香擔裡後，隨即以神符貼封，在黑旗、黑傘、涼傘、八家將、官將首、宋江陣…等，法器或陣頭保護下返駕回宮，等返回宮廟後，廟方才會再開起香擔，將「刈火」回來的香火，添加在宮廟裡的香爐中，承續被進香廟宇之香火，祈望能跟該廟一樣，神香火更加鼎盛，神威更靈驗顯赫。

送火王

世界上有許多民族都有對火崇拜的信仰，臺灣的民間信仰亦不例外，對於「火神」民間除了崇祀外，也會舉「禳災祈安」的儀式，就是俗稱的「火醮」或「送火王，透過對於火王禳祀，與儀式執行者的演法，祈求火王能驅逐地方上的火鬼、火獸，消弭火災，讓地方得以安寧。

臺灣南部靈寶派道士，常於大型醮典儀式前，安排進行「禳熒祈安」的火醮儀式，其目的是希望於正式醮典開始之前，將境域內易釀成災害的火鬼、火獸等驅逐出境，以保醮典平安進行。

在「火醮」祭典上，高屏地區的儀式，上午進行的包括「發表」、「啟請火部諸神」「火王開光」、「宣經」、「午供」等。下午則於禳祀火王後，進行火醮的「五雷神燈」科儀，儀式中分別焚化東、南、西、北、中五方的「玉清五雷神禳災運真符命」、「太上○方和瘟符命」、「玉清○方鎮滅火運真符命」，以安鎮五方，並貼「上清天赦符命」於「火王船」上。

接著一道眾，身穿海清、頭綁紅巾，行紅頭法「開營放兵」，召集五方兵馬，再由道長率領道眾，手持法器，進行熱鬧的武場科儀「掃災押煞」，將所有火鬼災煞驅趕上「火王船」，最後進行祭船儀式，迎奉「火王爺」上「火王船」，並在唱班點載與開水路後，前往水(海)邊處焚送「火王船」離境。

由於火醮是一種驅逐火煞的儀式，故整個儀式現場不管是佈置，或是供桌的祭品都會盡量不用象徵火的「紅色」，而是以象徵水的「黑色」替代，如「紅龜」改成黑色或咖啡色，飛聯福符、醮榜改以黑底白字書寫等。

過烘爐火與過燈燭火

「過烘爐火」是習俗中最簡單的除穢儀式，在婚喪習俗中亦可見。婚嫁中當新娘迎娶回來，便要跨過烘爐火踩破瓦片，才能進入男方家，代表著是破除新娘命中所帶之沖煞，不讓其對夫家有所不好的影響，當然這樣的認知，在現代人的感覺中，難免覺得有性別歧視。

而在傳統喪俗中，喪家在出殯完畢，返家前也都會進行過火儀式，其可過烘爐火、金紙火，茅草火……等等，其意是為了要除去身上的穢氣。

其它如遭受病災住院一段時間出院返家，或受牢獄之災出獄返家等，在進入家門時，也常見以過烘爐火習俗，同樣的其目的也都是要除去不順遂的災厄，別把不好運勢帶入家中。

過烘爐火儀式常在廟宇新建神明入火前、繞境回鑾入廟前、造橋過限時見到，其儀式準備較為簡便，所需儀式空間不用太大，是常見的原因，尤其許多原本要進行「過柴」的儀式，如遇天氣不好下大雨時，也都會改以過烘爐火方式。

廟宇新建或修建落成，神明在入火安座前，許多廟宇都會安排「過七星爐」儀式，「七星爐」就是準備七座「烘爐火」，排列成七星狀或成一直線，再由工作人員手捧神像、神爐等，依序跨過「七星爐火」，迎請神明入廟安座。而繞境回鑾入廟前的過「七星爐火」，則大都是抬著神轎來進行，等過完之後再迎請神明下轎，進入廟內安座。

這種入火安座過「七星爐火」的儀式，傳統上本是應該過柴火，但由於空間的限制或天氣的影響，甚至於人們簡化儀內容或安全性的需求，所以逐漸被過「七星爐火」所取代，在過「七星爐火」在儀式認知上，是有過「柴火」的同樣效果。

過柴火與過金紙火

「過柴火」即一般所熟悉常見的「過火」、「踏火」的形態，也就是將「木柴」堆成堆焚燒，再由法師或道士等儀式執行者，來進行開火門等相關儀式，引領信眾或神轎直接赤腳踏火而過，或將神轎於柴火上懸空而過。

常見「過柴火」所使用的「木柴」有「龍眼木」「竹頭」、「相思木」、「銀合歡」等等。

「過柴火」可從儀式中是否有撒「鹽」或「香末」，分為「過生(青)火」與「過熟火」兩種形式，無「鹽」或「香末」稱為過「過生火」，反之則稱為「過熟火」，由於「過生火」較具危險性，常造成燙傷事件，現在臺南除一些地區保留此形式外，大都以「過熟火」為主。

「過生火」與「過熟火」除上述的有無撒鹽之分外，也有認為過有火燄的火稱為「過生火」，因為當柴火在燃燒時火燄略成青色故稱「青火」，而柴火燃燒成炙熟通紅時，有如柴已燒熟故稱「熟火」。

而在儀式的名稱上，「過柴火」又有「過火山」、「過火盆(埕)」之稱，即為《道教大辭典》所載：「於廣庭中，滿置薪炭，引火燃之，成為火堆，疑似崑崙火山，法師投之以符，指之以訣，然後帶同道侶人等，赤足越過火焰，謂之過火山，亦日過火埕……」。

近年來有些地方為了安全起見，過火儀式改成「過而不踏」的方式來進行，也就是當柴火由「堆」燃燒成「小炭」時，用竹子將其掃成一直線狀名謂「火稜(龍)，人雙腳踏地於火稜兩旁行走，雙手由火堆上而過，神轎、神像由火堆上而過，稱之為「過火稜(龍)。

「稜」台語音「ling」，就是田埂、田壟，種植作物的長條形土堆，如種菜的稱「菜稜」，種番薯的稱「番薯稜」。

過火城

「過火城」儀式，由於危險性相對於其它過火形態的高。近年來已少見。其一樣是以木柴疊搭成極高山形，而於山形的留下一人高空間並開四門，故又名「黑山盆城」，由於今此形態過火已難見，我們可從黃文博在《趣談民俗事》一書裡詳細的記載中，來瞭解其儀式進行情況。

火城的造形，用五至七萬斤的龍眼柴或相思樹柴搭建，成金字塔狀，留四門，城高約三丈，整個儀式由「紅頭仔」(法師)和童乱主持，前者調兵安城，後著開城領路。主要有七個過程：

1.點火/配合木屑和金紙，童乩按五行方位由東南西北中依次點火，使「火城」燃燒起來。

2.調營/此時，「紅頭仔」也開使作法請五營兵將前來安地，其順序也是東南西北中的五行方位。

3.淨身/童乱先在「火城」前的兩盆「腳桶水」中作法安特，然後指示凡是想要過城的人，都必須先行淨身，以免冒瀆神聖，左盆水淨面，右盆水淨腳。

4.巡城/在燃燒的過程中，童乱一直來回绕城巡視，其實這就是在觀察「開城」的時機。

5.開城/燒了兩個小時後，「火城」正烈，一片火海，童乱適時「開火城」，依五行方位一一操刀舞劍砍劈一番，表示火城已開，可以開使過城了。

6.過城/由乩童領頭帶路，捧神像者，一般善信打赤腳緊跟在後，童乩揮起七星寶劍，一聲令下，眾人便魚貫由城門下鑽過，東進西出，南進北出來回穿梭。

7.封城/過城畢，童乩隨時作法封城，禁止任何人再靠近，以防崩城，「紅頭仔」也同時唸咒送神退除法力。

過油鼎火

「油鼎火」的應用，在民間信仰儀式中是十分常見的，舉凡建醮、入火、神明出巡、安營、收煞、送神、過限解厄…等等，大大小小的科儀中都可見到，其目的在於潔淨、逐穢，故亦稱為「焚油逐穢」，一般民間則俗稱為「煮油」「淨油」。

「煮油」是一種非常直接又貼切的稱法，顧名思義就是將油到入鼎內，再用火去煮(加熱)；而「淨油」一詞則是把其目的「淨」字，用在其名中。

在廟宇將舉行大型醮典時，都會安排進行「焚油逐穢」科儀，當所有醮場空間佈置完成，會由道士或法師來進行「煮油」，以「油鼎火」火燄之威，逐去所有不潔與穢氣，來潔淨空間與所有器物，將空間與器物聖化，以迎接醮典的舉行。

「油鼎火」的應用，除了借火焰之威來潔淨空間之外，人們也相信「過油鼎火」亦可潔淨人身與器物，除去人身上的穢氣。

「過油鼎火」除了從油鼎火上跨過外，也以可見當噴酒至油鼎內讓火光沖起，民眾伸出雙手，迅速將火燄往身上攬來潔淨身心，稱為「抱火」。

過香爐火

「進香」儀式是臺灣民信仰中常見的祭典活動，其目的在於借著進香儀式，讓神像神靈前往「祖廟」或香火鼎盛的廟宇，透過神像「過香爐火」或「掬取香爐火」回廟，讓神像神靈更加威靈顯赫。

我們也可常在廟中見到，信眾將隨身物品或香火信物等，於香爐上旋繞，藉著過香爐火的薰陶來潔淨物品，或增加香火信物的靈力，以便攜帶於身上獲得保命護身之功能。

同樣的，有些廟宇也會提供「淨香爐」，讓信眾將淨香爐點燃取出廟外，在汽車或機車等交通工具，輪前車下燻繞一番，讓無法於香爐上「過香爐火」的交通工具，同樣達到「過香爐火」潔淨除穢的功能。

後續章節為各區域宮廟田野調查詳細資料，暫不節錄。