繩文時代，東京的下町例如淺草、向島、千住、本所等區域都處於海中，當時的東京灣延伸至埼玉縣的埼玉市或川越市，在考古學稱為「奧東京灣」或「古東京灣」。當時的海平面比現代高五公尺，這個現象稱為「繩文海進」，繩文時代的氣候比現代溫暖，所以海平面也較高。

古老的神社幾乎都坐落在與天地異變無關的位置，早在繩文時代，日本民族就發現這類聖地，一開始僅止膜拜岩石、樹木或丘陵，後來才於這些地點設立簡單的信仰設施，這些信仰設施後續又隨著時代流轉而日益宏偉。

在眾多古老神社中，於《延喜式神名帳》登記在冊的延喜式內社本殿，從未因地震而崩塌過。

※《延喜式》為延長五年(927)編撰而成的律令條文，而《延喜式神名帳》列有當時指定為「官社」的所有神社。這些神社被稱為「延喜式內社」，或是簡稱為「式內社」或「式社」。

這類的地理位置在風水學所謂的龍穴，橫貫日本列島東西的斷層線為中央構造線，這條巨大的構造線從茨城縣與千葉縣的縣境延伸至熊本縣與鹿兒島縣的縣境。

在這條構造線上，由東而西依序有鹿島神宮→諏訪大社→砥鹿神社→伊勢神宮→丹生都比賣神社→伊太祁曾神社→日前神宮.國懸神宮→大麻比古神社→阿蘇神社→神田神社坐落於此。

除了伊勢神宮之外，坐落於這條構造線的古老神社都是一宮，換言之，都是自古以來受日本人祭祀的聖地，歷史也最為悠久。 這個現象可不能只以一句「偶然」輕輕帶過。

※一宮：從古代至中世挑選的神社，也是社格最高的神社。原則上，一國只有一社，但也有例外。日本全國約有一百處以上的一宮。
※國：此處的國，指的是律令制所設的地方行政區劃。又稱令制國或律令國。

由於「一宮」本身的淵源與由來已年久失傳，所以到了明治時代，神祇省一手創立了官國幣社制度這項新的神社制度，再依此制度重新指定神社的位格，而自古傳承的「一宮」也得以保存。

※神祇省：在明治維新時期所成立，取代自律令制以來的「神祇官」的官廳，僅存在短短七個月。管理神祇的祭祀與行政。之後與「民部省社寺掛」合併後改稱為「教部省」，宮中祭祀的事務分移到太政官直屬的式部寮。

而座落在斷層帶的神社也不是沒有，在東京都境內有著上野赤羽斷層，若將這些神社連成一條線，會與斷層線完全吻合。從南到北依序為：

愛宕神社→神田明神→湯島天神→上野東照宮→諏方神社→平塚神社→七社神社→王子神社→王子稻荷神社→富士神社→八雲神社→若宮八幡神社→香取神社→赤羽八幡神社。

座落於斷層帶上的神社，許多在內部架構上有顯著不同，鞏固信仰僅為次要目的，似乎都是基於特別的意圖而建造。功能應該是「鎮壓」斷層。

神道的特徵在於沒有西洋的「神魔對立」二元論，正因為如此才有虔誠的祀奉惡神，讓惡神轉為強大的守護神的概念。

信奉平將門的「將門信仰」與信奉菅原道真的「天神信仰」都是「御靈信仰」的典型，其特徵都是「祀奉作祟的神明，讓這位神明成為靈驗的守護神」。

日本的三大祭分別為祇園祭(京都)、天神祭(大阪)與神田祭(東京)。祇園祭是為了祭祀須佐之男而於八坂神社舉辦，天神祭則是為了祀奉菅原道真而於大阪天滿宮舉辦，神田祭當然是在神田明神舉辦，為的是祭祀平將門，換言之，這三處神社的主神都是怨靈。

在明治初期之前，東京都與埼玉縣皆屬同國，其國名為「武藏國」。武藏國的中心地區是國府的府中(東京都府中市)，國府首次設立是於西元八世紀初，在此之前，武藏國造的根據地「大宮(埼玉縣埼玉市)」才是中心地。

大宮的冰川神社是武藏國的一宮，這意味著當東京都與埼玉縣同為武藏國時，此處曾為武藏國的中心地。在明治維新時期，東京與埼玉被一拆為二，ㄧ方失去祭祀中心，另一方則失去國府這個政治中心。

信仰圈。

大山祇神社：瀨戶內海全域。
吉備津神社：備前一帶。
熊野三社：紀伊一帶。
大神神社：大和一帶。

祖山在日本又稱為「かんなび」，漢字寫成神奈備、甘南備或神名火，自古以來就是信仰的對象。

京都四神。

東青龍：鴨川。
南朱雀：巨椋池。
西白虎：山陰道。
北玄武：船岡山。

平安京的大極殿位於十字交點(後因失火往東搬移)。

※按：天心十字法。

東京的山手是武家屋敷、大名屋敷林立的地區，此處不是填海造陸而來的下町，而是原有的高地。由德川一族分派的土地，後由幕府管理，所以不管是與江戶城的距離、位置還是面積，都由當地主人的地為決定。

武家屋敷依種類、功能分為上屋敷、中屋敷、下屋敷與藏屋敷。不管是哪一種，武家屋敷(江戶藩邸)的特徵在於每一間的面積都很寬闊。

比方說，位於本鄉的東京大學能於現代擁有如此廣闊的面積，全因此地原為江戶時代的大名屋敷。除了赤門與三四郎池得以保留原貌之外，這裡原本是加賀藩前田家的上屋敷，而東大附屬醫院一帶則涵括富山藩屋敷的遺跡。

過去的加賀藩邸下屋敷位於板橋區加賀公園一帶的區域，據說單單下屋敷的面積就高達二十二萬坪。現在的東京巨蛋以及旁邊的後樂園遊樂區及小石川後樂園，在過去都是水戶藩的上屋敷。

以下列出幾個其他藩邸與對應地點：

赤坂御用池、迎賓館(千代田區赤坂)=紀州藩邸舊址
新宿御苑(新宿區內藤町)=高遠藩內藤家四谷內藤新宿下屋敷

高輪皇族邸(港區高輪)=熊本藩細川家中屋敷
常陸宮邸(澀谷區東 舊常磐松町)=薩摩藩島津家下屋敷
明治神宮(澀谷區代代木)=彦根藩井伊家下屋敷
國會議事堂(千代田區永田町)=廣島藩淺野家中屋敷與其他地區
最高裁判所(千代田區隼町)=田原藩三宅家上屋敷
外務省廳舍(千代田區霞關)=福岡藩黒田家上屋敷
法務省廳舍(千代田區霞關)=米澤藩上杉家上屋敷
國土交通省廳舍(千代田區霞關)=廣島藩淺野家上屋敷
防衛省廳舍(新宿區市谷)=尾張藩徳川家上屋敷

築地市場(中央国築地)=尾張藩德川家藏屋敷
美國大使館(港區赤坂)=牛久藩山口家上屋敷
義大利大使館(港區三田)=伊予松山藩松平家中屋敷
奧地利大使館(港區高輪)=會津藩松平家下屋敷
慶應義塾大學(港區三田)=島原藩松平家中屋敷
青山學院大學(澀谷區澀谷)=西條藩松平家上屋敷
上智大學(千代田區紀尾井町)=尾張藩徳川家中屋敷
清泉女子大學(品川區東五反田)=仙台藩伊達家下屋敷
拓殖大學(文京區小日向)=大垣新田藩戶田家下屋敷
帝國飯店(千代田區內幸町)=備後福山藩阿部家上屋敷
大倉久和飯店東京本館(港區虎之門)=川越藩松平家上屋敷

赤坂格蘭王子飯店(千代田區紀尾井町)=紀州藩徳川家中屋敷
新大谷飯店(千代田區紀尾井町)=彦根藩井伊家中屋敷
ARK Hills(三得利廳)(港區赤坂)=川越藩松平家中屋敷
國立新美術館(港區六本木)=宇和島藩伊達家上屋敷
東京Midtown(港區六本木)=長州藩毛利家中屋敷
赤坂Sacas(港區赤坂)=廣島藩淺野家中屋敷
樁山莊(舊山縣有朋邸宅)(文京區關口)=久留里藩黒田家下屋敷
都立戶山公園(新宿區戶山)=尾張藩德川家和田戶山下屋敷
六義園(文京區本駒込)=郡山藩柳沢家下屋敷
永青文庫與其他地區(文京區目白台)=熊本藩細川家下屋敷
有栖川宮紀念公園(港區南麻布)=盛岡藩南部家下屋敷

八芳園(港區白金台)=薩摩藩島津家下屋敷
清澄庭園(江東區清澄)=下總關宿藩久世家下屋敷

許多為位於東京的大企業總部大樓或是大型公園、學校、大堂、東京的主要設施，這些位於東京都中心，日本的代表性設施，有大半原是武家屋敷。

江戶城周圍的水道呈螺旋形狀。一般習慣將這些水道稱為「內堀」與「外堀」，這種稱呼似乎讓人以為水道的走勢呈同心圓，但地圖告訴我們，事實並非如此。護城河的形狀不是同心圓，而是如蝸牛殼般的「螺旋狀」。

江戶的造鎮計劃是以護城河為主，所以這些護城河並非主要幹道，而是「主要水路」，可說是江戶的「動脈」。都市所需的「水道」、「下水道」與居民、物資的「流通」全由上述的螺旋水道解決。

《桃太郎》是降伏惡鬼的英雄傳說，一說認為這個故事是源自岡山，固定的構造是：「桃太郎與猴子、雉雞、狗合力降伏惡鬼」。

不過以如此陣容戰勝惡鬼的反差，在所有的孩子心裡留下深刻的印象。「打敗惡鬼的是猴子、雉雞、狗」，不是老虎，也不是熊，這就是桃太郎這個故事的原理。

仔細觀察十二地支的方位就會發現，「鬼門」位於東北(丑寅)的方位，與其正對的西南方位為「正位」，分別是的申(猴子)、酉(雞)、戌(狗)。

換言之，桃太郎這個故事是透過猴子、雞、狗展現對抗惡鬼的「正義」，若換成其他生肖，正當性都無法凌駕於這三者。

為了封印鬼門而在家裡種「桃樹」也是源自這個故事。

話說回來，為什麼桃太郎非得是「桃」呢？其實這是源自日本神話起點的「伊邪那岐與伊邪那美」神話。自古以來，桃子就被認為是「神聖的果實」或「除魔的果實」。

此外，故事裡的惡鬼通常是「長著兩隻角，穿著虎皮褲子」的造型，這一也與鬼門位於「丑寅」(寅為老虎之意)方位有關。

※按：《古事記》：「其妹伊邪那美命。言令見辱吾。即遣豫母都志許賣。令追。...猶追到黃泉比良坂之坂本時。取在其坂本桃子三箇。待撃者。悉逃返也。爾伊邪那岐命告其桃子。汝如助吾。於葦原中國所有宇都志伎青人草之。落苦瀨而。患惚時。可助告。賜名號意富加牟豆美命。」

鬼門這個說法是於「天圓地方」這基本的宇宙觀首次出現，這時的鬼門是指亡靈出入的場所，而不是威脅的所在方位，等同日本的黃泉比良坂(黃泉之國的出入口)。

方形的大地有四個角落，每個角落各有一門，東北為鬼門，東南為風門，西南為人門，西北為天門，能通過這四個角落的門都位於對應的方位。

但這裡說的「鬼」，並非日本人熟知的鬼。

「因為日本人心目中的鬼是穿著虎皮褲子，頭上長著兩支角的模樣。這種造型的鬼是於日本誕生的。「鬼」的概念雖然不斷變遷，但日本自古以來，就有將鬼當成「神」的告誡。

「鬼」的日文為「oni」「神」則是「kami」，但在日文裡，來自中國的「鬼」的這個漢字不管在漢音、吳音還是晉音，都沒有對應的讀音。

鬼門的方位為丑寅，在八卦直稱為「艮」，而「艮」在日文的讀音為「gon」，與五行的「金」一致，因此才有「金神」這個稱呼。

一般認為，安倍晴明召喚的「金神」是歷來最強的陰神。金神是會四處遊走的，意味著祂不會停留在固定的方位。

金神七殺被視為是惡靈作祟，一旦犯忌，近親七人將遭受橫禍。

皇居的宮中三殿位於森林深處，進入皇居後，三殿由右至左分別為神殿、賢所、皇靈殿，全是檜木的白木建築，但為了防火，在明治三十八年將屋簷從一開始的檜樹皮換成銅片。

神殿祭祀的是「八百萬神」，皇靈殿祭祀的是「歷代天皇與皇族」，位居中央的賢所則祭祀「天照大御神」，而且還供奉著天照大御神的御靈代、御神體的八咫鏡分身，但不知何故供奉著兩座。

皇宮警察平日會接受避難訓練以應付不時之需，最重要的保護對象是「三種神器」，當今天皇，也就是所謂的「玉體」則屈居其次，可見三種神器有多麼重要。

這「三種」神器中，最為重要的是賢所的御神體，但大家可能不知道的是，這裡的御神體有兩座，而且分別有兩百公斤重，據說一旦發生緊急事故，每座會由六名年輕的皇宮護衛官負責搬運。

以賢所為中心的宮中三殿設有掌典這項男性職務與內掌典這項女性職務，兩者合稱為掌典職，其中擔任內掌典的女性員工則依循古禮二十四小時服侍神明。

現在似乎每四年換一次員工，但之前也有不少終身職的例子。據說髮型、服裝、用字遣詞、每日的例行公事都依循平安時代傳承的規矩，更令人吃驚的是，還得守護「不可熄滅的燈」。

原則上，除了天皇、皇后、皇太子、皇太子妃與掌典、內掌典之外不得進入賢所。

伊勢神宮由內宮的皇大神宮與外宮的豐受大神宮組成，供奉神器八咫鏡的是皇大神宮。換言之，賢所的地位與皇大神宮相當，而八咫鏡的形代(供神靈附身的器物)則於賢所內的御座之一坐鎮。

此外，宮中的祭祀不屬於公務。戰後的新憲法採用「政教分離」原則，所以宮中的一切祭祀都不再屬於公務範圍。

其實再怎麼說，這都是「天皇的私事」，既是私事，就無需公諸於世，但有趣的是，相關人員都不是宮內廳的職員，而是天皇的僕從。

(完)

必須要說，這本書前半中規中矩，到了一半就開始飛躍奔放，出現了許多推測、想像等包含可能性的內容，許多推論都不是目前學界主流，拿來當作創作參考「有此一說」可以，但要說信以為真，可能還需要一些佐證出土。

延伸閱讀：作者戶矢學，與其文章。
戶矢學 TOYA Manabu

DarkAsk: 原則上，除了天皇、皇后、皇太子、皇太子、皇太子妃與掌典、內掌典」之外不得進入賢所。

是打錯字還是多打一次?

四天王有五個是定番！

好啦，打錯咩，改好了。

看到這個讓我想提一個，不知道DA這邊有沒有介紹過，唯一一輛設計來讓「神」搭乘的列車車廂——賢所乘御車
當年昭和「即位禮」（登基大典）中的特殊火車「賢所乘御車」賢所乗御車 - Wikipedia

簡單來說因為二戰前天皇的即位式要在京都舉行，因此需要把供奉在東京皇居賢所的神器八咫鏡遷移到京都
雖然也有人認為直接跟天皇搭同一輛車就好……

「神鏡といえども「物」であり、即位式に臨む天皇と同じ御料車内に積載しての輸送でも構わないのではないかと考えられたが、後述のように賢所の神鏡は「皇室といえども極めて畏れ多きもの」であり、天皇であっても同じ室内はもちろん、同じ車両内に長時間あることすらはばかられるものであり、また天皇が崇拝する神器を御料車より格下の供奉車に積載することもできず、結局は御料車とは別に神鏡のみを積載し輸送するための専用車両として、本車を製造するに至った。」
因為八咫鏡被認為是至聖之物，連天皇也不敢長時間共處一室，更不能用低一階的供奉車來載運，所以乾脆訂作一台專門給神搭乘的車

不過二戰之後因為刪除了天皇即位式要在京都舉行的規定，也就沒有繼續使用賢所乘御車的必要了

然後賢所依據讀音的不同，有用「けんしょ」代指宮中三殿，用「かしこどころ」代指八咫鏡本身的用法
寫的時候也有寫成威所、尊所、恐所、畏所的

chc5672123: 感謝分享資訊。

chc5672123: 補充一下，雖然說過去有賢所乘御車的體制，不過從令和的天皇退位等等行事看來，目前的三神器是與時俱進的一起搭新幹線了。

居然搭新幹線了（震驚

貼一下新聞。
天皇、皇后両陛下、伊勢神宮へ出発

看這新聞好像搭新幹線的只有劍璽（天叢雲劍跟八尺瓊勾玉）
當初大正天皇即位的時候也是，在7號御料車上設有劍璽奉安室用來安放天叢雲劍跟八尺瓊勾玉，只有八咫鏡是單獨準備一輛賢所乘御車來載運

不過劍璽從皇室專用的御料車改搭新幹線也是很大的改變了

「剣璽動座」這個制度就只有「剣璽」會跟著天皇跑，雖然說是搭新幹線，但稍微看了一下新聞，「剣璽」還是自己一個車廂。

也是……怎麼想都不可能讓三神器跟一般民眾搭同一個車廂
不過這就代表八咫鏡在昭和天皇的即位式之後就沒有再移動過了吧

搞不好老早就被魯邦偷走了。

不wwwww