仙鄉淹留譚。

在日本，「浦島太郎」已經成為了這種「仙鄉說話」的通用名稱，在現在的很多「說話」中，都將人類往來的海底仙鄉稱為「龍宮」，曾想過使用「龍宮行(竜宮入り)」這一名稱來概括所以此一類型的故事，始於「俵藤太的龍宮行(俵藤太の竜宮入)」的語言。

日本昔話的龍宮中並沒有龍，取而代之的，總是有一名叫作「乙姬」的美麗女子。可以想見「仙鄉」即「龍宮」一詞，僅僅是從外國所照搬而來，原有的「說話」內容並沒有因此而受到影響。

在龍宮這一新詞被採納之前，日本人使用的是「蓬萊山」來敘述海中世界。古代的訓讀為「トコヨノクニ」。在《釋日本紀》述義引用的三本書中，《丹後國風土記》中有「蓬山」，其為海中博大之島也；而《天書》第八卷(按：藤原浜成)，有「海龍宮」一詞。

毫無疑問，「蓬萊」是比「龍宮」還要純粹的外來語，但是古代訓讀「トコヨノクニ」中亦有深義，「トコヨノクニ」為「常世之國」，在《萬葉集》卷九中的長歌，其反歌中有「應居於常世者云云」一句，而與《萬葉集》成書年代相近的《風土記》中，亦有「晨念伊人，推門遠眺，波聲隆隆，常世之濤」的內容。

由此可見，至少在當時有教養的仕女之間，在「說話」中「龍宮(蓬萊)」是以「とこよ(常世)」這個名詞所傳承下來。而另一方面，在萬葉長歌的敘述中，有著「わたつみの神の宮」與「わたつみの神のをとめ」的說法，讓人直接聯想到紀記兩書的神代卷中，在「山幸海幸」故事中所留下的海之國名稱。

ニルヤ與根屋。

在寶海峽以南的諸島上，所謂的「龍宮」一般習慣稱為「ニルヤ」，或是類似發音的詞彙。例如說在喜界島稱作「ネインヤ」，寫作「根屋」，少數人才知道這就是指龍宮；而在沖永良島，則是稱作「ニラの島」，在昔話中出現了「ニラの神」或「ニラの大主」的稱謂。奄美大島也有將其譯為龍宮的說法，但同樣的，在昔話中被稱為「根屋」或「ネリヤ」。

在沖繩本島雖然沒有在昔話中如此用法的例子，不過在保存了五百年的神歌紀錄中，有稱為「おもろ」或「おもり」的歌謠。但很難說與ニルヤ有什麼直接關係。

袋中上人的《琉球神道記》中記述，一位年輕妻子消失了三十二年後，從海上歸來，相貌無變，丈夫不可置信，然妻子說自己只是去原野遊玩兩三日，豈會衰老，並說出了許多只有兩人才知的秘密，丈夫這才相信。

據稱其住於那霸港毗鄰若狹町的若狹殿。

按：袋中上人，江戶前期淨土宗學僧，最早於沖繩傳播淨土宗，其故鄉的舞蹈「念佛舞/じゃんがら/念仏踊り」配合當時琉球的三線樂器，以及當地的音樂演奏，而形成了現今琉球的太鼓舞エイサー。
按：仙鄉淹留，天上一日人間千年。

該書亦言及消失七年後回返家中的棚晴船頭(タナハルシンドウ)之妻，並紀錄到當事人至今健在，而自己亦親眼所見。

書中說道，其歸來時身披綾羅綢緞，外覆著一層海藻，而為其更衣換上普通粗麻衣(あさごろも)時，換下的綢緞瞬間消失無蹤。

同樣的故事在《遺老說傳》中同見。

「棚原的祝女稲福婆(いなふくばば)，失蹤了三年後從海上漂流歸來，歸來時禿頭無髮，全身滿蓋吸附著貝螺，其氣未絕；她言道，前些年在海底遊玩時誤進了龍宮，宮主賜以鹽螺以充飢，言未畢即口吐黃色之物，自此，人們稱其為儀來婆(ぎらいばば)。而後，當其子孫後代問起龍宮之事，她皆三緘其口避而不談。」

儀來婆的儀來，發音為「ギライカナイ」，《おもろ草紙》中「ニライカナイ」的訛傳。即為日本人習稱的龍宮。

按：ニライカナイ的漢字寫作「儀來河內」，為沖繩現與鹿兒島縣奄美群島區域所流傳的「他界」概念，亦能視為一種「理想鄉」。此概念與本土的「常世之國」類似，即為彼岸樂土。