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[週五述異]島唄。
島唄起源於琉球群島，最早是對琉球群島民謠的統稱。後來才專指奄美群島的民謠。早期，島唄是作為獻給神的歌曲，在祭祀中使用。其內容也與頌揚神明和表達祈禱者的願望有關。
與日本本土的和歌在音律上有很大的不同。與琉歌一樣，島唄的音律為8、8、8、6；與和歌的5、7、5、7、7，以及日本民謠的7、7、7、5都不相同。島唄的音域很廣。在德之島以北地區，使用的是與日本本土相同的五聲調式陽音階；沖永良部島以南則使用琉球音階。在奄美群島，不同地區的島唄其風格亦不相同。例如，奄美大島北部流行「笠利節」，其節奏平緩穩重；而南部則流行「東節」，情緒充沛，回轉變化豐富。
與日本本土的和歌在音律上有很大的不同。與琉歌一樣，島唄的音律為8、8、8、6；與和歌的5、7、5、7、7，以及日本民謠的7、7、7、5都不相同。島唄的音域很廣。在德之島以北地區，使用的是與日本本土相同的五聲調式陽音階；沖永良部島以南則使用琉球音階。在奄美群島，不同地區的島唄其風格亦不相同。例如，奄美大島北部流行「笠利節」，其節奏平緩穩重；而南部則流行「東節」，情緒充沛，回轉變化豐富。
島唄始於獻神的民謠，不過其音律上的特徵與唱法被挪用到流行音樂中，有名的唄者包括夏川里美、元千歲、中孝介等。
夏川里美「島唄」。
『島唄』 Shima uta ☆ 夏川りみ Rimi Natsukawa
中孝介「各自遠颺」。
Kousuke Atari - Sorezoreni
不過要注意的是，夏川里美與中孝介是將島唄唱腔融入流行音樂中，真正的島唄可以參考以下。
武下和平「朝花節」。
武下和平「朝花節」
島唄的演唱需要類似於女性的假聲，這是因為琉球群島地區妹神(おなり神)信仰的緣故。
夏川里美「島唄」。
『島唄』 Shima uta ☆ 夏川りみ Rimi Natsukawa中孝介「各自遠颺」。
Kousuke Atari - Sorezoreni不過要注意的是，夏川里美與中孝介是將島唄唱腔融入流行音樂中，真正的島唄可以參考以下。
武下和平「朝花節」。
武下和平「朝花節」島唄的演唱需要類似於女性的假聲，這是因為琉球群島地區妹神(おなり神)信仰的緣故。
歌詞的內容主要集中在與集落生活關係密切的勞動歌曲、口傳的紀事，以及咒術一種的逆歌(サカ歌)。另外也有即興創作的歌遊(歌掛け)。
サカ歌(逆歌)是奄美群島區域用以傳達詛咒的歌曲(咒詞)。在過去村莊間在爭奪土地或水源的所有權時，會以唄掛け的方式來決定勝負，所謂的唄掛け(歌掛け)類似現今的饒舌歌Battle對嗆，在限制的格律下即興編詞輪流對唱。歌詞的內容多半為詛咒對方掛念的事或是表彰自我，通常由村莊中最擅長唄掛け的人來擔任。
當然內容並不是真的咒罵或要人死全家的詛咒，大概類似「你家母雞不生蛋」、「你家船底破大洞」之類的程度。
有興趣可以找論文《奄美における伝承的呪詞の表現形態》來讀看看。
サカ歌(逆歌)是奄美群島區域用以傳達詛咒的歌曲(咒詞)。在過去村莊間在爭奪土地或水源的所有權時，會以唄掛け的方式來決定勝負，所謂的唄掛け(歌掛け)類似現今的饒舌歌Battle對嗆，在限制的格律下即興編詞輪流對唱。歌詞的內容多半為詛咒對方掛念的事或是表彰自我，通常由村莊中最擅長唄掛け的人來擔任。
當然內容並不是真的咒罵或要人死全家的詛咒，大概類似「你家母雞不生蛋」、「你家船底破大洞」之類的程度。
有興趣可以找論文《奄美における伝承的呪詞の表現形態》來讀看看。
奄美的歌掛け帶有濃厚的咒術性質，是言靈信仰的一種。サカ歌以歌曲唱出與將來相違的「逆向」世界，在咒術上相信，如果唱出這個世界上不可能發生的難以置信或不祥之事，就可以用言靈來咒殺對方。而以此方解厄的稱為「返歌」，否定或是改編對方的歌詞來消災解厄。
咒詞並不僅僅是詛咒，包括「咒文」「唱言」與「神歌(神謠)」等，都在咒詞之列。現在的サカ歌瀕臨失傳文化斷絕的危機。
咒詞的目的有以下幾種典型：
(1)祈願農作物豐收的咒詞
(2)祈願漁獲滿載而歸的咒詞
(3)山中狩獵的咒詞
(4)旅行平安的咒詞
(5)守護不受惡靈侵擾的咒詞
(6)請自己的神祇實現願望的咒詞
(7)希望憎恨對象遭災的咒詞
因此可以簡單的分為兩種，一個是為了實現目的而祈願的咒詞，一個是懷有惡意目的的咒詞，型態就像是白魔術與黑魔術。
咒詞並不僅僅是詛咒，包括「咒文」「唱言」與「神歌(神謠)」等，都在咒詞之列。現在的サカ歌瀕臨失傳文化斷絕的危機。
咒詞的目的有以下幾種典型：
(1)祈願農作物豐收的咒詞
(2)祈願漁獲滿載而歸的咒詞
(3)山中狩獵的咒詞
(4)旅行平安的咒詞
(5)守護不受惡靈侵擾的咒詞
(6)請自己的神祇實現願望的咒詞
(7)希望憎恨對象遭災的咒詞
因此可以簡單的分為兩種，一個是為了實現目的而祈願的咒詞，一個是懷有惡意目的的咒詞，型態就像是白魔術與黑魔術。
奄美群島 - Wikipedia奄美群島名稱的由來，至今仍未明。不過一般說法是來自於琉球王國創世神話中出現的「アマミキヨ」(アマミコ、阿麻弥姑)神，又稱阿摩美久。1650年琉球國用日文自撰的第一部國史《中山世鑒》中有漢文的一段：「蓋我朝開闢，天神阿摩美久築之。」天神阿摩美久下凡，由天帝賜予草木土石，做成島嶼。之後又求上天賜予人口，於是天帝將其子女二人賜予阿摩美久，此二人結合生三男二女，長男天孫氏建立了「天孫王朝」，延續一萬七千年。
南波照間島は、日本の沖縄県・八重山諸島に属する波照間島のさらに南にあるとされた伝説上の島。大波照間島とも呼ばれる。
呼称の「ぱいぱてぃろーま」または「ぱいぱてぃろー」は、八重山方言で「南（ぱい）の果て（ぱて）のサンゴ礁（ろーま、琉球語の「うるま」）の島」の意。
在現今，對於南波照間島到底是想像的島還是確實存在的島，而如果是確實存在的島的話又是在哪裡等問題尚不能確定。此外就《八重山島年來記》所記載的是否為事實，是事實的話島民們是以某個具體的島嶼為目標還是傳說中的未知島嶼為目標，又他們是否到達了那座島等問題也依舊不明。而在將南波照間島當作真實存在的島嶼來看的情況，有認為該島即是臺灣島，或認為是臺灣東南方的綠島、蘭嶼，亦或是菲律賓的呂宋島等等說法。
呼称の「ぱいぱてぃろーま」または「ぱいぱてぃろー」は、八重山方言で「南（ぱい）の果て（ぱて）のサンゴ礁（ろーま、琉球語の「うるま」）の島」の意。
在現今，對於南波照間島到底是想像的島還是確實存在的島，而如果是確實存在的島的話又是在哪裡等問題尚不能確定。此外就《八重山島年來記》所記載的是否為事實，是事實的話島民們是以某個具體的島嶼為目標還是傳說中的未知島嶼為目標，又他們是否到達了那座島等問題也依舊不明。而在將南波照間島當作真實存在的島嶼來看的情況，有認為該島即是臺灣島，或認為是臺灣東南方的綠島、蘭嶼，亦或是菲律賓的呂宋島等等說法。
祝女有時被譯為巫女，但實際上與在本土擔任神主輔助或是雜役的巫女不同，祝女的身份類似司祭、神主，即是相對應的女性神職，與神溝通或是憑依限定是女性，因此擔任神官的祝女必須是女性。目前的祝女多為中年或老年女性，但在王國時代有適婚祝女婚禮的紀錄。
在琉球的歷史上，祝女多為世襲制，由某些特定家族的女性世襲出任，這樣的家族被稱作「祝女殿內(ノロ殿地)」，其中許多是在王國時代，由王府所任命的。
最早的祝女是由各地區的有力按司(あじ)之肉親所擔任，也就是當地貴族或豪族的姊妹或妻子，形成的理由據猜測跟琉球信仰中的妹神有關。祝女原則上是終身職，會在近親中選擇繼任者。
在琉球的歷史上，祝女多為世襲制，由某些特定家族的女性世襲出任，這樣的家族被稱作「祝女殿內(ノロ殿地)」，其中許多是在王國時代，由王府所任命的。
最早的祝女是由各地區的有力按司(あじ)之肉親所擔任，也就是當地貴族或豪族的姊妹或妻子，形成的理由據猜測跟琉球信仰中的妹神有關。祝女原則上是終身職，會在近親中選擇繼任者。
在琉球王國第一尚氏王統時期，雖然就已經是各地區統治者與祝女匹配並行的祭政一致體制，但各區域的祝女並沒有階層之分，在第二尚氏王朝尚真王的治世，才整理了王國的神女體制，將琉球的信仰與統治機構一體化，確立了全國的祭政一致體制，形成了如同政治中央集權的階層化。並且將「祝女」訂定為神職的正式名稱，以及統合確立了祭祀制度。
在尚真王時代，全國最高位的祝女為有「とよむせだかこ」異名的聞得大君，聞得大君等於守護琉球國王的妹神，事實上，初代的聞得大君就是尚真王的妹妹音智殿茂金。之後的聞得大君皆為王家的女性，多半是先代王的妻子，負責管理首里城(琉球王國首都)內祭祀處以及全國的祝女。
在尚真王時代，全國最高位的祝女為有「とよむせだかこ」異名的聞得大君，聞得大君等於守護琉球國王的妹神，事實上，初代的聞得大君就是尚真王的妹妹音智殿茂金。之後的聞得大君皆為王家的女性，多半是先代王的妻子，負責管理首里城(琉球王國首都)內祭祀處以及全國的祝女。
「とよむせだかこ」是琉球古語，「とよむ」意思是「名聲顯赫世間皆知」，而「せだかこ」是「靈力強大者」，與「大君」是換義詞。
實際上，在尚真王宗教改革之前，祝女家族由於與地方統治者一體化，而形成強大的宗教家族勢力，甚至足以威迫琉球王府與國王的權力，尚真王的母親宇喜也嘉憑藉祝女勢力，迫使尚宣威王禪位給尚真。
在尚真王即位後，為了避免類似狀況再度發生，設置了最高祝女聞得大君一職，而將原來高位的祝女阿應理屋惠(北山國頭地區)、佐司笠(中山首里地區)置於其下，降為聞得大君的助手。
實際上，在尚真王宗教改革之前，祝女家族由於與地方統治者一體化，而形成強大的宗教家族勢力，甚至足以威迫琉球王府與國王的權力，尚真王的母親宇喜也嘉憑藉祝女勢力，迫使尚宣威王禪位給尚真。
在尚真王即位後，為了避免類似狀況再度發生，設置了最高祝女聞得大君一職，而將原來高位的祝女阿應理屋惠(北山國頭地區)、佐司笠(中山首里地區)置於其下，降為聞得大君的助手。
在原始宗教中，薩滿的誕生有幾種類型：
(1)世襲型：家族世襲繼承相傳。
(2)召命型：受神靈挑選而有所感召。
(3)修行型：藉由學習或修行而獲得能力。
(4)脫魂型：藉由靈魂離體而讓他界的神靈與精靈到訪直接接觸。
(5)憑靈型：呼喚神靈與精靈附體來憑依以此來直接對話。
但這分類也不是絕對性，而是有混成的類型。
召命型的特徵是，某日突然出現身心的異狀(巫病)，巫病是成巫的重要階段，多發於思春期，症狀具體有發熱、幻聽、夢中神現，嚴重的有昏睡、失蹤、精神異常或是舉止失常等，這些徵兆顯示被神靈所選中，即使沒有意願，還是無法以自由意志拒絕。
(1)世襲型：家族世襲繼承相傳。
(2)召命型：受神靈挑選而有所感召。
(3)修行型：藉由學習或修行而獲得能力。
(4)脫魂型：藉由靈魂離體而讓他界的神靈與精靈到訪直接接觸。
(5)憑靈型：呼喚神靈與精靈附體來憑依以此來直接對話。
但這分類也不是絕對性，而是有混成的類型。
召命型的特徵是，某日突然出現身心的異狀(巫病)，巫病是成巫的重要階段，多發於思春期，症狀具體有發熱、幻聽、夢中神現，嚴重的有昏睡、失蹤、精神異常或是舉止失常等，這些徵兆顯示被神靈所選中，即使沒有意願，還是無法以自由意志拒絕。
原本還想講講妹神、兄妹婚神話、琉球神道、儀來河內與根之國、久高島的君南風(チンベー)、奄美的童歌與神歌，以及歷史上的琉球處分、八瑤灣事件、牡丹社事件的關連等等，不過這樣下去沒完沒了，就說了，多挖一層會膨脹十倍。
妹神跟兄妹婚神話是足以獨立開篇的內容，關係到範圍很廣的神話結構，世界各地都有相似的神話。
從島唄切入變成現下這個內容也算是神祕。
累了嗎？聽首淚光閃閃吧。
夏川里美- 淚光閃閃( 涙そうそう)
因此關於其他的部份有緣再說吧，以上是第16期的週五述異，請不吝參與討論。有什麼靈感意見，或想詢問什麼事項，歡迎分享。
妹神跟兄妹婚神話是足以獨立開篇的內容，關係到範圍很廣的神話結構，世界各地都有相似的神話。
從島唄切入變成現下這個內容也算是神祕。
累了嗎？聽首淚光閃閃吧。
夏川里美- 淚光閃閃( 涙そうそう)因此關於其他的部份有緣再說吧，以上是第16期的週五述異，請不吝參與討論。有什麼靈感意見，或想詢問什麼事項，歡迎分享。
感謝分享，「原本還想講」的內容看起來也讓人很感興趣，期待下一回（咦
「儀來河內」之前看過翻譯成「根來神至」的版本，不過 google了一下發現這好像是比較少用的寫法……
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是說逆歌跟饒舌Battle嗆聲真的很像，也許百年之後也會變成咒術的一種型態...。
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沖繩在第二尚氏時期，為了加強中央集權，在宗教上推行「祭政一致」的政策，設置「聞得大君」為最高位的祝女(神女)，其多半由國王的姊妹擔任(有時是先代國王的妻子)，俱備靈力(セヂ)，擔任守護王國的職務。
次於聞得大君的中央最高神女，則是有「首里大阿母志良礼(首理の大あむしられ)」、「真壁大阿母志良礼(真壁の大あむしられ)」以及「儀保大阿母志良礼(儀保の大あむしられ)」等三人。
各地的高級神女有，「今帰仁の阿応理屋恵)」、「久米島の君南風」與「那覇の大あむ」。聞得大君一職由國王親自任命，為高級神女三十三君之首席，三十三並非實數，而是人數眾多之意。
原則上繼任者應是透過推薦而產生，但世襲的情況其實比較多。
次於聞得大君的中央最高神女，則是有「首里大阿母志良礼(首理の大あむしられ)」、「真壁大阿母志良礼(真壁の大あむしられ)」以及「儀保大阿母志良礼(儀保の大あむしられ)」等三人。
各地的高級神女有，「今帰仁の阿応理屋恵)」、「久米島の君南風」與「那覇の大あむ」。聞得大君一職由國王親自任命，為高級神女三十三君之首席，三十三並非實數，而是人數眾多之意。
原則上繼任者應是透過推薦而產生，但世襲的情況其實比較多。