「譴責性別理論(gender theory)：

55. 教會首先希望重申：
『對每個人、無論其性取向如何，其尊嚴都應得到尊重，並受到體貼的對待，同時應謹慎避免'一切不公正歧視的跡象'，特別是任何形式的侵犯和暴力。』

[101] 因此，在某些地方，有不少人僅僅因為其性取向而被監禁、遭受酷刑，甚至被剝奪了美好的生活，這應被譴責為有悖於人的尊嚴。

「56. 同時，教會強調了性別理論中存在的明確的關鍵問題。

在這一點上，教宗方濟各提醒我們：
『根據《世界人權宣言》中簡單而明確的表述，通往和平的道路要求尊重人權，我們最近慶祝了《世界人權宣言》發表75 週年。

這些原則 是不言而喻和普遍接受的。
遺憾的是，近幾十年來，有人試圖引入新的權利，但這些權利既不完全符合最初確定的權利，也不總是可以接受的。

這導致了意識形態殖民化的情況，其中性別理論發揮了核心作用；
後者是極其危險的，因為它在聲稱使人人平等的同時並取消了差異"。

(They have led to instances of ideological colonization, in which gender theory plays a central role; the latter is extremely dangerous since it cancels differences in its claim to make everyone equal) 』

「57. 關於性別理論，專家們對其科學連貫性進行了大量辯論，
教會提醒：
人的生命，無論是物質的還是精神的，都是天主賜予的禮物。 應懷著感激之情接受這份禮物，並為善服務。

脫離了人的生命是一種恩賜這一基本真理、就如性別理論所規定的那樣、渴望成為個人的自我論定 (Desiring a personal self-determination)，就等於向古老的誘惑讓步、使自己成為上帝，並與福音中啟示裡給我們的愛的真神競爭。

「58. 性別理論的另一個顯著特徵是、它意圖否認存在於生物之間的最大差異：性別差異(sexual difference)。
這一基本差異不僅是可以想像的最大差異，也是其中最美麗、最強大的差異。

「59. 從這個意義上說、鑑於性別理論提出的新權利要求越來越多，尊重自己和他人的身體至關重要。

這種意識形態： 『設想了一個沒有性別差異的社會，從而消除了家庭的人類學基礎。』

因此，不能接受的是：

有些這類意識形態有時是為了試圖滿足可以理解的願望，但卻把自己說成是絕對的、不容置疑的，甚至規定應該如何撫養子女。需要強調的是，『生理性別與社會性別文化角色（性別=gender) 是可以區分，但不能分離』。

因此，所有試圖掩蓋男女之間不可消除的性別差異的做法都是不可取的： 『我們不能將男性和女性從上帝的創造工作中分離出來，上帝的創造工作先於我們的所有決定和經歷， 其中存在著無法忽視的生物因素。

只有承認並接受這種互惠的差異，每個人才能充分發現自己、自己的尊嚴和自己的身分。』

「譴責變性(SEX CHANGE)：

60. 身體的尊嚴不能被視為低於人本身的尊嚴(The dignity of the body cannot be considered inferior to that of the person as such.)。

天主教教理》明確要求我們認識 "人類身體與'上帝的形象(the image of God)'共享尊嚴"。

天主教會的教義問答明確要求我們認識到 “人體享有尊嚴、是 ‘神的形象’”

「這一真理值得我們銘記，尤其是在變性(sex change)問題上，因為人是由身體和靈魂不可分割地組成的。

在這一點上，身體是靈魂的內在性得以展開和表現的生活環境，正如它也透過人際關係網絡得以展開和表現一樣。
作為人的存在，靈魂和身體都參與了每個人的尊嚴。 [107] 此外，身體也參與了尊嚴，特別是在其性別條件下(sexed condition)，因為它被賦予了個人意義。

正是在身體中，每個人都能認知到自己是由他人創造的，也正是透過身體，男人和女人才能建立起能夠創造他人的愛的關係。

教宗方濟各在講授尊重人類自然秩序的必要性時申明：『造物先於我們，必須作為禮物接受。(creation is prior to us and must be received as a gift.)

「同時，我們被要求保護我們的人性，這首先意味著接受和尊重上帝所創造的。』

由此可見，任何變性干預通常都有可能威脅到一個人從受孕那一刻起就獲得的獨特尊嚴 。

這並不排除這樣的可能性，即一個人在出生時生殖器已經明顯異常或後來又出現了異常，他可能會選擇接受專業醫護人員的幫助來解決這些異常。 不過，在這種情況下，這種醫療程序並不構成這裡所指出的變性/改變性別(sex change)。」

Bree A Dail (@breeadail) on X來源：

續：
「目前正在舉行新聞發布會，紅衣主教 信仰教義部長維克多-曼努埃爾（圖喬）-費爾南德斯(Victor Manuel (Tucho) Fernandez) 正在重點介紹這份新文件。

值得注意的一段話（這是譴責嚴重侵犯人的尊嚴的文件中最短的一段話之一）：

性虐待

43. 人的尊嚴是與生俱來的，是精神和肉體的全部，這也使我們能夠理解為什麼所有的性虐待都會在受虐者的心中留下深深的傷痕。 事實上，遭受性虐待的人在其人格尊嚴上經歷了真正的創傷。

這是 "可能持續一生的痛苦，是任何懺悔都無法彌補的"。
這種現象在社會上普遍存在，也影響到教會，嚴重阻礙了教會的使命"。"由此，教會不斷努力，從內部開始製止各種虐待行為。」Bree A Dail on Twitter
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影片備存。

Declaration “Dignitas Infinita” 連結

--拉線。

///感想：不意外，天主教/基督教信仰本身就是和這些進步價值的意識形態對著幹的，就像 這個說的一樣：『所謂現代社會的內容，其實在非基督教的前現代社會是司空見慣的』

應該是 進步價值本身就是跟基督宗教對著幹（囉嗦

shutupFXXXKER: 那是因為現代人已經習慣把西方文化(基督教文化)設為普世價值，但其實它不是，就像以前的台灣還流行「甲幼齒、顧眼睛」「凡妓皆雛，妓老變鴇」，雛妓盛行的年代其實沒有很遠，舊有的價值觀換個方式就可以回來

台灣雛妓盛行的年代跟49難民入侵台灣的年代重合，中國文化流行雛妓，有看過明清時期的文學小說都有提到這個戀童文化

kagawarei: 是的，東方世界(包含中國日本韓國到東南亞)，對於妓院與孌童文化一直是開放的，會重新思考兒童和婦女的定位是西方文化基督教流入的鍋，這也是進步價值覺醒派會說這是『西方基督教文化殖民』的由來，也是他們想拆除的東西…