嬈俳：（台語），異體字是「囂俳」囂張，形容人的行為舉止放肆傲慢。

希望這個詞從現在開始，有沒有可能從負面的意思轉化成「我不怕自己的弱點被看到，而是勇於展現、與人連結」。

camp，可以譯為坎普、假仙、敢曝，講者認為選擇敢曝比較適合。

parody

蘇珊桑塔格〈關於「坎普」的札記〉

像詩的作品。

Camp做為美學：風格、技巧、形式、去政治化、喜好、不自然、非天然、矯揉造作的態度、雌雄同體、誘惑敢、戲劇性→反嚴肅的嚴肅性。

墨·梅耶 "The Politics and Poetics of Camp, 2011"

批判桑塔格，認為Camp is Queer

引號「」式的表演，具有潛台詞與雙重意涵

肚皮舞是男性的觀看與剝削：這是一種常見的迷思

肚皮舞是文化挪用：類似迪士尼挪用美洲原住民的刺青圖騰

文教性肚皮舞：儼然是中東文化代言人的態度，這樣的態度發言者往往忽略自己並非當地人，也永遠不可能做為他者代言文化。所以當沒有意識到這個問題時，會有一種文化消費。

「肚皮舞」概念的建構

沒有所謂「真實、到第、正統的肚皮舞」，而是由歷史考掘、現代想像、當代策略交織建構出來的「肚皮舞」

是經過許多想像甚至市場策略才形成現在的樣子的。

肚皮舞起源

最初歷史已不可考，也因此各國會宣稱他們是肚皮舞的發源地。

在哪裡看到肚皮舞，就會有不同的韻律與風俗。

18世紀做為東方傳到歐洲，但是東方人並不會說自己是「東方」，例如中國會說自己是中國。時稱「東方舞」。

直到1893年芝加哥世界博覽會上坦露肚皮的滾動，才使「肚皮舞」不脛而走。但是肚皮舞這名詞其實有點荒謬，因為肚皮舞所運動的是全身而不只是肚皮，例如胸部、頭髮等等。

風格影響荷蘭情色舞蹈家Mata Hari等西方舞者。Mata Hari也帶來劇場舞蹈效果。

東方主義大匯集的照片：地毯、花瓣、印度宗教等等。

肚皮舞支派龐雜，大致可做分類：民俗舞、東方舞、美國部落風格肚皮舞、融合風肚皮舞。

Didem，面對綜藝節目性騷擾的發言以微笑不說話回應。

（美國部落風格舞蹈的影片，舞者頭飾好項慕夏的裝飾風格）

歷史脈絡中的「東方主義」（Orientalism）屬性。

東方主義沒有問題，世界上許多東西都有東方主義，迪士尼、流行音樂也有，東方主義無所不在，問題是我們如何去看東方主義？舞者如何轉化東方主義？

男性凝視只是某個層面，也有女性凝視、酷兒凝視。在負面聲浪中（西方霸權等思維下），罕有研究聚焦於肚皮舞的酷兒能動。

酷兒

抵抗主流霸權的論述或實踐，因此酷兒作為動詞，它一直在酷兒、一直在抵抗，沒有終止、非特定族群專有。經濟酷兒、國族酷兒，而非同志專屬。

台灣酷兒路線的弔詭：重私冷戰框架。（不是本次講座重點所以先掠過）

自反性之必要：講者認為最重要的，酷兒的不足之處、盲點、忽略他人之處

Queer visioning
"The Sense of Brown"
承擔過去已然發生的創傷歷史，扭轉利益爭奪取向的酷兒主流運動，由此展開酷兒願景。這裡的利益爭奪指的是階段性任務而不是負面意義，我們可以從現在展開酷兒團結、酷兒願景，而非一直卡在利益爭奪。

Queer Feeling
"Touching Feeling"
放下搶先預測與對立陰謀，轉而開展相互附著性。

台灣、韓國、日本、中國等地的肚皮舞者，如何以舞技挑戰自稱本營的阿拉伯市場及手握大眾文化強權的歐美市場？

女性肚皮舞者之間遊走於慾望與愛慕的曖昧情誼。如何超溢父權觀看機制？

台灣的肚皮舞有自己的脈絡

埃及手工縫製的舞衣本身就重達3~4公斤，穿在身上就要出力，一套要兩三萬以上

動機：
減肥、健身、美姿美儀，用「屁屁」一詞指稱所有不好意思說出口的部位，例如下面
家庭主婦與職業婦女，當時學肚皮舞的年紀是偏高的，例如30歲以上
成果展

圍腰巾可以看到動作，透過聲音、畫面感受到成就感，讓人從「感覺要很厲害才能圍」到第三堂課就買腰巾，從包緊緊到敢於展現自己的身體，例如捲起T-shirt、買衣服

離開家庭、離開沒有性別意識的男人（丈夫），成為自己

講師覺得感動的地方：對身體的awareness

北一女老師的作業：畫自己的下體

這個動作可以想像（什麼什麼）跟（什麼什麼），關於性的描述，敢於看見自己、跟自己的身體對話

動機轉化：

認識自己、情慾開發、藝術創作

學員自主提升：工作坊、大師營、埃及肚皮舞節、肚皮舞競賽、周邊商品市場、餐廳駐點表演

台灣肚皮舞實踐的常見模式：
公司商業表演、餐廳酒罐表演、媒體節目表演、成果展表演及劇場展演。講師田調經驗發現學員成果展時，來拍照、看展的丈夫們不會說自己喜歡肚皮舞、性感，所以沒有如我們想像的男性凝視，反而女性們會欣賞彼此的身體。

「異國情調」符號的反覆堆積與挪用：造就的是強烈的、敢曝的、人工的效果

「超戲劇性」的「扮裝」表演：它不是性別的扮裝，而是種族、族裔的扮裝

族裔想像疆界的建議性與不穩定性：在辦阿拉伯女郎嗎？也不是。凸顯某種想像的北美原住民的樣子嗎？這個疆界反而成為迷人的地方。

肚皮舞節

香精是沒有酒精的、沒有保存期限，「沙漠的秘密」是一款經典的味道

台灣肚皮舞工作者和有位阿拉伯文化背書，其舞台呈現亦大量注入本吐亦是與在地元素，並非單向的他者想像。是一種差異的表演、有大量台灣自己的元素，不會有燭台，但是有飄扇。很少有人（男性）為了肚皮舞而前去餐廳，反而會去的通常都是女生，尤其是舞者。

觀眾往往以生理女性為主。劇場後台，肚皮舞者相互塗脂抹粉、調整衣飾，有意無意的玩笑間，相互坦露、撫觸、凝視彼此身體。調整內衣的角度、彼此careering，「我們在一起」但不是Lesbian的親密感。

張小虹以解畛域化deterritorialization來描述肚皮舞實踐中趨近於Julia Kristeva（1972）「玄牝」（chora）的陰性特質。

吳若羚事件
出現一波肚皮舞圈的反彈，認為吳若羚的舞蹈是色情、跟肚皮舞不同，甚至成為一種網路霸凌行為。

這是一種去情色化的行為，但這個影片的色情效果其實是攝影機畫面所營造的。最黑暗的事情是，她太優秀了，搶走許多人的市場，因此遭受到極強烈的厭女、蕩婦羞辱的傷害。

1. 肚皮舞不色情
2. 即便色情又如何？如果想做這件事，例如脫衣舞，又如何？

她有允可鏡頭那樣拍她的胸部晃動嗎？其實沒有允可，這才是需要譴責的事。

除了對於「色情」的賤斥與貶抑，認為自己是「中東的」其實也是一種對於台灣肚皮舞表演認同上的文化焦慮，另一種東方主義。

肚皮舞做為行動藝術

呼吸之間舞蹈工作坊：有沒有辦法讓人覺得很中性？其實直到現在還是不知道。

《在海上漂流的1070天》（2010）
《皺褶裡》（2012）

肚皮舞當代融合實踐
Fusion

Karayanni認為肚皮舞表演作為殖民與父權的交集想像，背後有異質性的國族主義政治目的，並進而指出肚皮舞當代據長實踐中的社會、文化及性別抵抗可能性。

肚皮舞不再只是對他者文化的單向追溯

肚皮舞的反叛

叛變
奮起
聯盟
抵抗

如何嬈俳、怎樣酷兒？
1.揭示其中的抵抗性
2.檢視政治正確意識形態潛藏的暴力皺褶
3.持續追蹤跨界、跨域、跨國的弱勢者動態聯盟
4.延展作品與社會之間的交互作用

不用一定要很中東、很嚴肅，而是人與人之間的連結

戰鬥芭蕾的陽剛形象

重點不是幫舞蹈去色情化，而是舞者如何詮釋自己與他人的sexuality。因此講師在教舞蹈的時候，寧可直接講出「色情的」部位取代迂迴的代名詞。

葛蘭姆舞蹈使用陰道的肌肉，與自己的性關係。

如何討論身體、如何與看待身體的文化對話。

對腋毛的規訓其實也是一種厭女現象。但或許可以用另一種方式來看：刮腋毛不再是一個不敢啟齒的事情，甚至可以互相刮腋毛。

不是一定要說刮腋毛才能展現女性主義。

「我為什麼要解釋自己不用棉條？」

為什麼刮掉腋毛會舒服？我覺得這是我們可以問的。可以參考《性的正義》，裡面談到性的正義，以及「舒服」是如何建構的。

即使是波斯妃子跳的，這背後的舞蹈是一種祝福，祝福彼此身體好、早生貴子，而非跳給國王看的。

好喜歡這場講座