我所渴求的他者，吸引我的他者，是沒有定所的（ortlos），不受相同者的語言所約束：「由於他者是無處的，所以令語言顫慄，不能談及、不能討論；任何一種修飾定語都是錯誤的、痛苦的、失禮的、尷尬的［……］。」今日的文化，無時無刻不在「比較」，因此無法容許無處的否定性（Negativät）存在。我們不斷將事物進行比較，使其平整、標準，進而成為相同者；這一切，都是因為我們不再經歷到他者的無處性（Atopie）。

頁26
_

此處的無處，譯註為無處安置、無可歸類、無所歸屬之意。有點讀不懂引文裡的意思 但對於後面的延伸討論非常有感，至少我自己本身就是一直處在一個要和周遭一樣、不可以不一樣的狀態內。

我們將事物同類化，於是變得一致、成為他所說的相同者。
無處性在這邊是一種「無法被定義、無法被歸類」的特別存在，是異於相同者的。

_

功績社會完全由情態動詞能夠（Können）所主宰，這一點與支持禁令、使用應該（Sollen）這個情態動詞的規訓社會截然不同。生產率到達一定程度，應該很快就會遇到侷限，能夠這時便取而代之，以促進生產效率。喚起動機、呼籲積極主動、要有專案計畫，比鞭策與命令還要有利於剝削。功績主體身為自己的雇主，雖然無需臣服於他者的威權剝削，得以享有自由，但事實上那不是真正的自由，因為他成了自己的剝削者，而且還是心甘情願為之。

頁37
_

看到這段真的有種天啊這人真的好會的感覺（？？？什麼評論）
「你應該做到……」跟「你能夠做到……」光是語境上真的就差很多，應該是一種推力，一種強迫；能夠反而隱隱帶有一種期待，一種「我知道你可以」的感覺。
而且相信也有超多人對著自己說：「我能夠做到。」
應該總有一天會失去效力，因為應該帶有一種責任感，但責任感是有壓力的（我認為啦）
但能夠不會，能夠反而會欺騙主體，讓主體不斷前進。

後面這頁也超棒……分享完先去睡覺，明天繼續努力
_

傅柯雖然指出新自由主義經濟人（Homo oeconmicus）並不存在於規訓社會，他身為自己的雇主、便不再是服從主體，但是傅柯沒有注意到，這個自己的雇主實際上並不自由，他在剝削自己時，只是誤以為自己擁有自由。傅柯肯定新自由主義，他未加批判，便假定新自由主義體制是「最小的國家制度」、是「自由的管理者」，能夠實現公民自由。他徹底忽略自由中，新自由主義箴言所隱含的暴力結構與強迫結構，而將其詮釋為邁向自由的自由：「我會提供你邁向自由的機會。我會保證你能自由地取得自由。」這種自由中的新自由主義箴言，其實表現為自相矛盾的無上命令——要自由。功績主體就這樣陷入憂鬱與倦怠之中。傅柯的「自我的倫理觀」即使反對壓制式的政治權力，也就是他者的剝削，卻沒看見造成自我剝削的自由所具有的暴力。

頁38
_

愛欲是與他者的一種關係，超越功績與能夠。能夠不能，是它情態動詞的否定式。他者具備的否定性，也就是他者的無處性，不受任何一種能夠所左右，是愛欲經驗的決定性條件：「他者性，是他者承納其中的本質。這也是為什麼我們在愛欲的絕對原始關係中尋找他者性，換句話說，是在一種無法被轉譯為能夠的關係當中尋找。」將「能夠」絕對化，正是摧毀他者的理由。與他者成功建立關係，變成了一種失敗。他者唯有透過能夠不能，才得以現身：「與他者的愛欲關係，能否描述成一種失敗呢？再說一次：如果採用當前描述的術語，如果想使用『抓住』、『占有』或『認識』描述情欲的特性時，答案是可以的。但是，這些全部或所有的失敗，並不存在於愛欲之中。如果他者能夠被占有、抓住、認識，那就不是他者了。占有、認識、抓住，只不過是『能夠』的同義詞。」
頁40