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日本妖怪傳說 - 安達原的鬼婆 (安達ヶ原・黒塚) @ ☠ 心霊スポット収集 :: 隨意窩 Xuite日...有名的鬼婆婆故事

¶安達原婆婆的原型與真相

在日本古時，若是孕婦在分娩時死去，那麼必須拿鐮刀剖腹，將其腹中仍存活著的孩子取出，並於母親背靠背（由母親背或正抱）埋葬。

中山先生認為，負責此樣勤務工作的老嫗正是這個故事的由來。

這樣的記述在「奧州安達原」淨琉璃的第四段出現。
愛奴族直到最近都還持續著這樣的風俗。

我們可以從「追尋愛奴的足跡」這本書當中，妊娠與分娩的條目看見一些規則。

在經過與一般葬禮相同的程序後，下葬之前必須將死者從會眾面前帶走，用鐮刀劈開腹部，將嬰兒從體內取出、調整姿勢，然後重新包裹屍體下葬。

負責這項工作的人從村里的老婦人中選出。
剖腹時穿婦人的衣服，必須在現場用鐮刀切成小塊，然後原封不動地拋棄。

為什麼會出現破開孕婦的肚子，取出胎兒並埋在母親的懷裡這樣一個殘酷的習俗，同時，日本內地的習俗是學習愛奴人的習俗，還是獨立出現的？

這是田中先生在筆記中最後的疑問，他寫下這樣的記述是為了去向別的專家求解。

我個人是覺得，這聽起來跟畫面確實是蠻可怕的，但從幾個角度來考量說不定有道理。

原始型態的社會，沒有足夠的資源，在母親已死亡的情況下不容易再養育一個孩子，所以放棄該生命，或是因為通常難產的嬰兒容易出現病變，所以被拋棄這都算是比較好理解的。

但特地拿出來再拋棄就是個比較大的疑點了。

就我能想到的情況，要嘛是把嬰兒拿出來會比留在母體內更快死亡？而人們認為這樣的做法比較短痛，且看上去母子能以被祈福送葬的方式共度來生？

感覺是合理的。

以愛奴的風俗來說，他們有將動物殺死後祈福，視為萬靈還於自然的祭典，所以覺得很有可能。

但日本內地的古風俗我就沒有那麼熟悉了。

¶將牛視為穀神的民俗

從日本的神話中來看，稻榖神女被殺害，化身作為牛和馬，據說是受到中國的地母信仰而成。

而因為日本土地原生沒有牛，是從朝鮮民族那進口過來的，而相反的，日本則是將馬輸往了韓國。

則另有一說天照大神的弟弟須佐命是在韓國的牛頭山降生
，在那裡祂將斑馬撥開變成了牛跟馬。

（雖然笑得很開心，但我隱約記得以前是有看過這事的

雖然不能確定牛究竟何時進口到日的時間順序，但其分佈卻令人驚訝地早。

光緒年間，"村民們會殺牛和馬來祭祀各個神社的神靈"。

日本學者普遍認為，這種殺牛殺馬祭祀各種神靈的做法不是原生習俗，而是對外國的模仿。

但中山先生認為情況不一定如此。

在孝德天皇在位時，一個叫做善那的人奉上了牛奶，所以他被賦予了姓氏被封為「和藥使」，並得到了一個乳牛院。

鐵木真王朝禁止吃牛、馬和其他牲畜，是受佛教影響的結果，而不是日本本土習俗。

但古代的神道學者對野獸和動物進行了區分，說前者是野生動物，可以吃，而後者是馴養的動物，不能吃，這是毫無意義的。

於是古書記載的眾神也是如此，他們既吃毛軟的動物也吃有著粗毛的動物。

到了奈良時代（710-794年），有相當多的牛的記錄，在《日本靈異錄》中說，有50頭牛捐給了東大寺，所以可以知道當時對牛的需求量很大。

然而，現在的問題不是對牛的需求或分配，而是如何將牛用於儀式和巫術。齋藤彥太郎對此描述如下。

在神道教中，牛、馬、狗和猴子被人類當作牲畜使用，因此被生和死所玷污。

在《後漢書》中說，牛是獻給神的，在《廣州記》中說有，殺牛時要取牛的血，用泥巴抹在右手背上這樣的儀式。

在天竺，有兩種祈雨方式：一種是用牛糞當塗料抹滿地面，還有一種是給祭司吃起司。

在《皇極天皇紀》傳中也有，殺牛馬，供奉神社和神靈的紀錄。

據說桓武天皇曾一次獻祭上百頭牛，供奉兩個中國神靈，被當作敗壞風俗，於是此後日本皇朝便廢止這樣的事情。

世界各地都有對牛的崇拜，這一事實在這裡也得到了證明，但在日人殺牛和對神靈的崇拜是否可以被視為引進了外國的風氣，這一點值得懷疑。

因為在日本的古語中有農事開工吉日應將牛隻血肉灑在天地分食的記述，而這應該是日本特有的風俗。