折口信夫 
神籠石 是九州和瀨戶內地區一排排石牆遺址的總稱。
1900年（明治33年）に九州所在の神籠石を踏査した八木奬三郎が「城郭を除いては、他にこの類の大工事なかるべし」として城郭であることを主張したのに対し、喜田貞吉が神社を取り囲む聖域であると反論したことで、神籠石の性格について霊域説と城郭説との論争が展開された。
1963年（昭和38年）の佐賀県武雄市おつぼ山神籠石の発掘調査で、列石の背後にある版築によって築かれた土塁と、列石の前面に3m間隔で並ぶ堀立柱の痕跡が発見され、山城であることが確定的となった
1900年（明治33年）に九州所在の神籠石を踏査した八木奬三郎が「城郭を除いては、他にこの類の大工事なかるべし」として城郭であることを主張したのに対し、喜田貞吉が神社を取り囲む聖域であると反論したことで、神籠石の性格について霊域説と城郭説との論争が展開された。
1963年（昭和38年）の佐賀県武雄市おつぼ山神籠石の発掘調査で、列石の背後にある版築によって築かれた土塁と、列石の前面に3m間隔で並ぶ堀立柱の痕跡が発見され、山城であることが確定的となった
瑪尼石 - Google Search
折口信夫 漂著石神論計画 ✓
寄り石（漂着石）信仰 古い歌に、海辺で「玉や拾はむ」というようなのがたくさんあるが、わりあい素直に釈けるわけである。誰かがその物の中に霊魂があると信じると、その物は玉ということになる。自分を守る霊魂がはいっていると信ずるものを、身体につけているものは、やはり、たまである。そうして、たまの多くは、石であった。
寄り石（漂着石）信仰 古い歌に、海辺で「玉や拾はむ」というようなのがたくさんあるが、わりあい素直に釈けるわけである。誰かがその物の中に霊魂があると信じると、その物は玉ということになる。自分を守る霊魂がはいっていると信ずるものを、身体につけているものは、やはり、たまである。そうして、たまの多くは、石であった。
¶蝦夷浄瑠璃
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可以把它視為江湖人對北海道 愛奴史詩的稱呼。
浄瑠璃 - Google Search可以把它視為江湖人對北海道 愛奴史詩的稱呼。
よごと 祝詞的兩個形式。
一者是以祝福為出發點的思考，另一者卻隱含以威壓征服的隱含意思。
以獨有的命名方式將土地的名字轉化為精靈（神明）的名字，並方便以信仰判斷對方（種姓）的出身。
更是被用作咒害罵人的手段。
隨著信仰的分化，逐漸減少負面的這些隱含價值，文獻上多以神諭和虔誠信仰的形象留下。
一者是以祝福為出發點的思考，另一者卻隱含以威壓征服的隱含意思。
以獨有的命名方式將土地的名字轉化為精靈（神明）的名字，並方便以信仰判斷對方（種姓）的出身。
更是被用作咒害罵人的手段。
隨著信仰的分化，逐漸減少負面的這些隱含價值，文獻上多以神諭和虔誠信仰的形象留下。
此處所寫的精靈，在原文中還有稀人的意思，簡單來說就是來路不明的拜訪村莊的旅人。
當神明（精靈）來到新土地時，必須進行宣託祝詞，村民方可對於該神（人）進行（招待）祭祀。
事實上這種友善的另一方面，有著害怕不善待來者後的報復。
而主動進行祝詞者，則是為保護自己而說出身份。
所以這就是你各位魔法公主裡阿席打卡這麼有禮貌的原因？？？
當神明（精靈）來到新土地時，必須進行宣託祝詞，村民方可對於該神（人）進行（招待）祭祀。
事實上這種友善的另一方面，有著害怕不善待來者後的報復。
而主動進行祝詞者，則是為保護自己而說出身份。
所以這就是你各位魔法公主裡阿席打卡這麼有禮貌的原因？？？
現代日本祭祀裝飾以松竹梅當做新年裝飾，也是海神信仰轉往三神信仰的證據之一，而這也是為什麼皇居內不裝飾這些東西的原因。
不過我記得皇居有真正種在庭園裡的竹子，而且三隻各有名字，就是因為這樣平民也才開始擺松竹。
這點可能還要再去確認一下
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蜑家 - 維基百科，自由的百科全書蜑の団体から発達したことを見せてゐるのだ。町人の普通の者で、身分の低いものを見れば、蜑との繋りが見えよう。村方の並みの百姓と同格で、町役を勤めることの出来ぬ階級をかこにん（水子人）と言ひ、又浦人とも言ふ。平戸侯の参覲には、水子カコとして、船役を命ぜられた。町人の代表階級なる、浦人が徴発せられる公役の船方なのを見ても、漁業は副業として発達したものなのが訣る。だから、浦人から分化した町人全体に、元の形は、蜑だつた姿が見えると言うてよいと思ふ。
神臨夜不向神祭拜的草，就會被詛咒變成馬都不吃的海藻www
千秋万歳 - Wikipedia
呪詞及び祝詞 (折口 信夫)所謂祝詞，分為三類。
第一類為當權者、王家、政府機關所發出的宣託。
第二類則是成為「祝」，說唱祝詞，並成為其中，最開始是為了天皇存在，而後卻轉變由中臣來擔任的工作。
第三類是神諭性質
此祝詞といふ語については、昔からいろ／＼の説があるが、私は、かう考へてゐる。即のるといふ事は、天皇、或は、国々の君が、神様の資格で、高い処に上つて命令する事である。此のりを発する場所を「宣処ノリト」と云うた。即、信仰的に設けた、一段高い座なのである。此処で唱へる言葉が、のりとごとであつた。其を、次第に略して、のりとといふ様になつた。のりとと言ふだけで、既に其中に、ごとの意が含まれてゐるので、のりとごとのごとは、のりとの意味を、忘れて後の附加である、といふのは間違ひである。
祝詞は、最初は天皇がなさるものであつた。処が、日本には、代役の思想があつた為に、後、中臣が専唱へるやうになつた。天皇御自身が、既に代役であつて、神漏岐・神漏美の御言持ちとして、此国に降つてゐられるのである。御言持ちとは、その神漏岐・神漏美の命令を、伝達するものなのである。何々の命といふみことは、此御言持ちの略せられたもので、後、尊い人を意味する言葉だ、と思ふやうになり、更に、日本紀に命・尊などゝ区別する様になつてから、元の意味は、全く忘れられてしまうた。さてかうした、代役の思想が行き亘つてゐた為に、段々、上から下に及んで行つて、遂に中臣が、専属に、天皇の仰つしやる事を代つて云ふやうになつた。かうして、中臣祝詞が出来たのである。
幣立神宮の祭神は神漏岐命、神漏美命、大宇宙大和神、天御中主神、天照大神、阿蘇十二明神です。 - 山都町H...