「用」就是種目的。「有用」的人，是把人當作某種工具，這個工具對某個目的來說是「有用的」。

無用之用，正是莊子所提倡的。

東西身體同一與差異的對話觀
作者：聶雅婷

莊子所說的美學境界，是自由自在超越存有的形式限制，由醜當中展現出境界美學，因此，莊子說：

「故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐，故曰：通天下一氣耳。聖人故貴一。」《莊子。知北遊》

美的展現其實就是存有的展現，這個醜是指突破美之為美的僵化限制。

若從當時的時代背景來看，其時士大夫大多「求為世所用」，然而老莊的道家思想認為「求為世所用」必然被「物的殖民化」。道家認為必須返回其存有的本源(道的質樸原型)，讓不為世用的無用價值觀呈現，如此一來，才能避免美化呈現為一種醜化的狀態。

物化。又要提到馬克思的遠方的雷聲了。

遠方的雷聲
也正是在這裡，我們再清晰不過的聽見了「遠方的雷聲」——這就是馬克思著名的商品拜物教嚴正控訴，資本主義的市場機制之中，並不存在「人」這個單位，人只是一個勞動力(即資本主義認為他的有用部分)，而勞動力又得以單純的商品形式參與市場，其價格(即資本主義的價值丈量)乃至於存廢亦只有市場供需所決定，這種「人不再成其為人」只是商品的可怖處境，是資本主義市場機制的終極之惡。

不知道該說包裝還是該說進步源頭，好的公司/餐廳，隨時做好顧客回饋，餐飲業能的話記憶客戶喜好隨時調整鹹淡與禁忌食，依般買賣商品的要去記憶商品好壞隨時能回應客戶東西好壞點在那，以及能夠判斷是否商品本身不良，服務周全

將個人能做的是分散到群體，但群體又必須隨時能支援到個人

但在此同時又要顧及心，如果什麼事情都感覺只有自己在操煩那我來這群體幹嘛，我有錢我就自己出來做就好啦，但以群體來說，你的一點小缺點都可能帶來最大的災害於是產生一堆規定，但規定又會導致做事綁手綁腳

說道這話題好像又回到了上次的話題 群體的目的方向又是什麼

忘記哪本小說提到的了，有家人請了一個廚師，這個廚師以前是在有名的富豪家做餐點的。可是，後來發現這個廚師非常專業，他的專業是專門切菜，其他一竅不通。

雖然你好像有點離題了XDDD不過就隨意聊聊吧。

無用之用在現代其實比古代更困難，因為世界的羅網密布，難以遁逃。只能在「有用」中抱持著「無用」的心情，讓自己自由自在。

我覺得「為世所用」其實沒關係，該在意的是「求」為世所用。
求，就是有所希冀，有所盼望。佛家說八大苦，「求不得」是其中之一。

現在要求的人才是「兀」，以前是「T」。
T，是指有一定的通識基礎，然後有一項專長。
兀，是指有通識基礎，然後有兩項專長。

國中等級的知識真的是很基本的，我跟我姪子說過，國中的一定要好好的學。
因為那真的是通識基礎的基礎。

高中的話，能學得好也很好啦XDDD 不過就算不大會，將來也不大至於鬧出笑話就是了。