觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

「…………」

「……。」

「………你想知道，心經的含義？……我沒辦法、完美地為你解釋它。…我也還只是一介尚在修行之身。」

「……如此也無妨的話，那，我很樂意…」

「『心』…乃是樞紐、殊勝。《心經》……也就是、理解般若智慧的關鍵之鑰。」

「心經經文，旨在闡述『空』。……天地萬象，因緣而生，故無自性。無自性，所以是空。」

「而般若的智慧，能讓人參悟此理，得到自在……。」

「此處所說的般若，指的並不是……一般印象中猙獰的惡鬼。……般若，又可作慧、智慧；但它並不單純是『智慧』，而是……無法用語言形述的慧悟，能祛除人的愚痴、無明。……『般若波羅蜜多』，即是到達彼岸的般若智慧……」

「……………太難懂了嗎？……抱歉。」

「…那麼…我稍講經文的簡譯就好。……這樣，你應該也就不會一頭霧水。」

「『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄』。」

「觀自在菩薩，修行至深廣的般若之法時，悟透五蘊皆空無自性的真諦，並以般若智慧超渡、解救普世眾生脫離所有的苦。」

「這裡所說的『五蘊』，是構成一切眾生的五種要素：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊………色蘊，簡短地說，就是身體、肉體；受蘊，是人感受的功能；想蘊，是因感官而來的造像功能；意蘊，是意欲活動功能；第五個，識蘊，則是對對象進行認識的機能…………」

「……抱歉，我又說得太多了。」

「…觀自在菩薩，透過修行深廣無邊的般若智慧之法……理解到了人體與精神活動，都是因『緣』而起，本無實體的。……所以能看破大千世界的真實姿態，與大千世界的眾生所受的苦，並以般若，救贖生靈……」

「『舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是』。」

「舍利子啊，『色』與『空』之間並無相異；『色』本身即是『空』，『空』本身即是『色』；而人的知覺感受、與種種精神活動，因緣而起，沒有自性，所以它們本身也都即是『空』，因為『空』就代表著『無自性』…………」

「……人之肉身與人之精神、思想、感覺，皆是彼此之間相互影響而生，本無實體……極端而言，是虛幻不實的。……然而正因如此，也就說明…它們的本質，正為『空』。」

「『空』……一方面，是對世間現象的否定，說明俗世的『無』；一方面，又是指俗世之物……肉眼所能見、肉身所能體會的…破除對它們的偏執之後的、真實情態………。」

「……五蘊…色、受、想、行、識…只是暫時的、會逝去…、會變化的。」

「因此，唯有不執迷於五蘊，和因五蘊而起的所有苦樂…才能看透、進入『空』的境界。………以簡要的方式來說的話，是這樣的。」

「……………」

「…」

「……時候也不早了…你去歇息吧。……如果你還想聽…下次我再繼續說……下次，我會盡量…講得更好懂的。」

「……我？……我再多唸幾次，就會去休息了……」

「……是嗎。…………那，下次見。」

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