中文版只有原文版的一半價格，不過一來我比較想要牌卡呈現原文，二來比較過中英文解說，發現還是要看過英文才比較好懂。
意外的收穫是：原文牌卡是AGM印刷的。超滑超好洗！我買到的托特牌剛好也是AGM印刷，品質一樣好。讓我越來越想要他們家印刷的偉特了……

必須承認當初我沒有很喜歡奧修禪塔羅的圖案，是因為非常需要她帶來的訊息跟禪宗跳脫既有思維的方式才買的。不過事後也是有些牌讓我驚喜，像是噗首圖中的火之3、虹之7，不論牌義與牌面都很美麗。

以前一直好奇奧修禪塔羅到底是誰設計的（因為肯定不是奧修本人），後來才知道設計者是奧修的多年門徒Deva Padma。
她是美國人，畢業自藝術學院後來到印度尋求啟示，1975年成為奧修門徒，自此一直住在普那（奧修社區）。1989年她得到其他門徒支持，開始投入奧修禪塔羅的設計，到94年終於完成。98年與丈夫遷居澳洲至今。

她在2002年還有出版一副「Tao Oracle」，是以易經64卦為主題的神諭卡。跟奧修禪塔羅跳躍於70年代用色風格、西方人物輪廓與東方水墨畫之間的不協調相比，她後來在Tao Oracle的畫風幾乎完全擁抱東方，甚至帶點壁畫的感覺，彩度調低且色彩畫面祥和，又多以大自然為主題（因為是易經），其實更符合我的審美。

根據奧修能量小舖站長表示，這個專案是在奧修社區支持下完成的：

本書譯者謙達那給站長的書信中提過這段往事：「帕德瑪當時在製作的時候，我也有在社區，也跟她見過面。她花了四年的時間，住在奧修社區的老子屋裡面，也就是跟奧修住在同一個區塊裡，離得很近。當時她接受社區供養，專心創作這份Osho Zen Tarot, 我記得當時剛出版的時候，送來一些卡，大家都在等，一下子就搶購一空，我覺得很訝異，她的創作應該是融入很多奧修的精神。」

雖說奧修1990年就過世，不可能參與其中。不過她畢竟是多年門徒，又有社區支援，牌義應該不會偏離奧修的主旨。在奧修過世30年後的現在，也的確成為傳播奧修思想的重要載具，背後推廣的組織力量顯而易見，也算是有官方背書。

當然提到奧修，往往不可繞過的就是1984年羅傑希尼教生物恐怖攻擊事件。我還沒看過Netflix的紀錄片《異狂國度》，大概也沒辦法看Jane Stork 的自傳《Breaking the Spell》。

不過就像唐鳳在1995年的專訪裡面說過的：
「我們不會感受到強烈的自我在奧修的宗敎裡，這是我喜歡他的原因。他的二十二本書我一直看一直看，但老實說，奧修的手指並沒有那麼好看，好看的是月亮。所以就如奧修的名言，『永遠不要相信什麼，因為你如果相信了，就沒法知道了』，我不需要相信太陽，因為它就在那裡，我知道。」

有趣的是，唐鳳最後這句話剛好就是克勞利所謂的新紀元－－我們不需再崇拜朝生暮死的太陽神，因此得以轉往荷魯斯時代：「為所欲為，即為全部的律法（=泰勒瑪=意志）。愛即律法，意志下的愛。」「每個男女都是一顆星星」

克勞利的神話中充滿大量性與欲望的驅動，因為欲望才是人的根源，但最終目的卻是要達到合一的境界，與無限的大我融合，超脫一切成為永續存在的意識。奧修最為爭議的恰好也是他對性的開放態度，但他始終堅持在性之上，最終是要朝向合一的無欲，超脫一切的涅槃。

當然這兩人都是異性戀男性，既有根深柢固的性別偏見，也都不認為同性戀是自然正常的現象（儘管克勞利是雙性戀）。這可能就是時代限制吧。不過這些接近New Age的思維，好像最後追求的其實都是差不多的目標呢。

回到奧修禪塔羅。這副牌剛引進台灣時翻譯作奧修禪卡，許多人也許是透過奧修才接觸到，也沒有塔羅的先備知識。過去便有個與之難分難解的問題：她到底是不是塔羅牌？我認為她是。

若是原創心靈牌卡漫天飛舞的現在，要來設計一副禪宗的心靈牌卡，或許根本就毋須動用塔羅系統了，可能直接做成神諭卡或其他形式。但歷史已經鑄下，既然她整個體系是照著塔羅的系統打造，甚至由熟悉塔羅牌的門徒作為諮詢對象，那麼她當然是塔羅牌。

（不過之後設計的奧修蛻變塔羅，坦白說我就不是很能理解。名字是有塔羅，但總共只有60張，而且完全不符合塔羅牌的建制。我還沒有整副牌看過牌義，但大概是不會有機會去接觸吧……。）

然而她是塔羅牌，也不代表必須按照某套塔羅的傳統牌義去解讀。
塔羅牌原本也只是遊戲用牌卡，是在歷史進程中才逐漸被人堆疊上埃及神話、卡巴拉、占星術等林林總總的神秘學。黃金黎明協會更是幫了好大一把忙。

可是塔羅牌原本該是自由的，偉特或托特都不會是塔羅的獨家解釋（遑論這兩人也都偏離了黃金黎明協會的設計）。更早的馬賽也已非權威。

何況當代綜合數家甚至自創牌義的原創塔羅牌所在多有，原本就該有彈性地接受每副牌的特質。我自己是做不到說買副原創牌結果當作偉特在抽，只按照解讀偉特的方式來讀牌。每副牌就是有自己設計理念在。

奧修雖然牌牌沿著塔羅的體系，但全都有針對禪宗思想去革新牌義。如果不用塔羅系統來理解，不但體會不到大小秘儀與宮廷牌的設計用意，更失去禪宗在其中變革的創新；但如果拋棄禪宗的理念，也等於根本抓不住禪塔羅的本質。

順便一提，雖然沒有完整讀過奧修的演講集，但我總覺得奧修之所以會在西方世界受歡迎，很大的原因是他強調自己的理念是一種傳統東方與現代西方思想的融合。比方說他會講「左巴佛陀」，是將卡山札基筆下完全忠於自己欲望而活的《希臘左巴》與佛陀結合，認為過往禁欲貧困苦修的方式不可能讓人們找到得救的方法，因為禁欲始終導向欲望；人們只有先以左巴的方式活過，才可能成為佛陀。

可是他這種論述方法，是先立起一個極端（東方修行肯定是苦行）再用另一個極端（全然解放的欲望）去與之合一。我對禪宗不甚了解，但禪宗後來發展成的樣貌，講的也不全是那麼極端壓抑且沒有任何技巧的禁欲吧。

事實上不論是享樂主義或禁欲主義，他影射的都是西方的產物：希臘左巴就是酒神戴歐尼修斯，其所建構的禁欲根本直指基督宗教。這讓我覺得他的包裝方式是特別針對現代西方人設計過的。

另外這副牌卡的作者雖然是奧修弟子，終究是美國人，對於東方文化難免有些混淆。最有趣的是在奧修禪塔羅和作者另外一副Tao Oracle中，居然都出現日本武士？畢竟中國經濟是在90年代逐漸崛起，在此之前西方對東方的想像仍然以印度和日本為主吧。

虹之6說日本宮廷裡有去勢的男性（宦官）在背後掌權，這完全是錯的。日本從來沒有宦官。宦官掌權干政只發生在中國。雲之9說阿難陀在佛陀圓寂那晚難過痛哭一場後成道；事實上阿難陀是想參加佛陀圓寂後第一次舉辦的經典結集（編佛經大會），卻因為尚未證果被拒於門外，才花了一夜發憤圖強頓悟得證的。雖然這些不影響牌義的理解，不過還是值得提一下。

最後，我對奧修不只一次提到「鏡子」作為內心的比喻，其實是有點在意的。尤其看到有人分享說，他學過奧修的朋友反而過度強調靜心，甚至主張「你的感受與我無關」。

六祖壇經已經將這起禪學辯論講得很明白了。
當神秀主張：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
惠能的反駁是：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。」

越強調靜心的結果是，越在乎那顆心乾不乾淨，反而被心所困。其實根本就不該把心想成是明鏡，因為心無定性。但惠能講的也並非全對，心並不因此就是空無一物。後來五祖以金剛經向他提醒了：「應無所住而生其心」
不掛礙於漂浮不定的思緒欲望之間，清靜慈悲的本心才能由衷而生。

這是為什麼我會覺得，奧修禪塔羅可以用來作為觀照的工具，但不必全盤接納奧修的論述。反而應該慎選符合自己的禪學思想，拿來時刻提醒。

補充塔羅牌的爭議部分，有人認為在牌卡所附小冊中已經明示過，這副牌「並不是要讓你用它玩預測的遊戲……這個遊戲是一個喚醒」，所以她只應該用在觀照自己內心的用途，而不該像塔羅牌般被用在預測未來。

這點已經很多人反駁過。第一：塔羅牌並不只用在預測，她也完全可以作為觀照工具使用。現在的諮商師就是這麼用塔羅牌的。

第二：如果是這樣，那為什麼書最後的牌陣要附上「關係牌陣」（我要怎麼「觀照」到別人的心？）和塔羅牌的王道「賽爾特十字牌陣」？這些用途顯然已經超出書最初宣稱的範圍了。

最後，我也覺得以一般占卜用途而言，奧修禪塔羅並不算好用。但這是因為她的牌義針對觀照自身加以量身打造過。然而反過來說，也並不代表就不可以在占卜中使用，畢竟她還是符合塔羅牌的體系。只是需要熟悉調整而已。

關於牌卡內容。大秘儀都是翻案自偉特大秘儀，既然是翻案，當然就是貼著原本。反而沒什麼好討論。小秘儀倒是很有趣，有些小秘儀的意思跟偉特是完全不一樣的。像是火之5、雲之10。

我覺得奧修禪塔羅似乎運用的是另一套數字法則，無法完全照般偉特的數字法則。下次有時間會想整理一下這塊，看有沒有什麼端倪。
另外她的宮廷牌各位置的特質也很想跟重新整理看看，粗估大概是跟偉特類似吧。