▶︎致敬？剽竊？時尚大牌照搬原住民創意
致敬？剽竊？時尚大牌照搬原住民創意 這國政府開砲了 | 時事話題//墨西哥文化部長雅麗杭德拉．弗拉斯托，10日寫信給品牌創辦人卡羅琳娜・海萊拉和創意總監高登，要求兩人「公開解釋為何決定使用這些墨西哥文化元素，還有這樣使用如何讓墨西哥原住民受益」。
高登曾說，這一系列的靈感源自海萊拉的生活方式和「拉丁假期」的構想，最近他自己去了墨西哥一趟，「 #為當地的美深深著迷 」。海萊拉生於委內瑞拉。
//墨西哥執政黨「國家復興運動黨」參議員蘇珊娜・哈普，也在推特上批評這個品牌說：「多年來，我們設法阻止大品牌和設計師毫不尊重地盜用原住民文化元素，而不事先徵求原住民同意或與原住民合作。」一些評論家在推特上使用「#墨西哥拒絕抄襲」的主題標籤，反對這個品牌。

//紐約時報說，海萊拉的案例凸顯出，知名時尚品牌行之有年的作法愈來愈不合時宜。多年來，大多數品牌設計師 #都會到遙遠的地方旅行，尋找新材料與圖案的靈感。

→「當地之美」，是否將「當地人與時空互動所產生，並逐漸積累的感觸」簡略為「大自然」，而「不用尊重其心力付出，因為他們等同於大自然，是可被佔有之物」？

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▶︎延伸，殖民與異國文化，〈我們該徹底停止欣賞高更了嗎？〉：
百工裡的人類學家//高更仍是波利尼西亞和南太平洋旅遊的一個賣點。甚至還有一條遊覽該地區的豪華游輪專線是以他命名的。但是對許多當地人來說，他們對這個畫家筆下的俗套描繪感到厭倦——鬱鬱蔥蔥、異國情調的島嶼，滿是無聲又無名的朦朧少女。
//如果 #高更的藝術「繼續被用來將太平洋地區置於一個永恆的、半損毀的過去中，儘管那裡有那麼多事在發生」，那它就成了一個問題 ，奧克蘭大學藝術史高級講師卡洛琳·韋爾科(Caroline Vercoe)說。有薩摩亞族血統的韋爾科正在參與國家美術館在倫敦的談話和電影項目。「 #而在原住民語境下，這是如此生動活潑的一種文化。 」

//甚至高更的仰慕者也不禁提出質疑。非裔美國畫家凱因德·威利(Kehinde Wiley)在2017年的一次採訪中稱高更是他的偶像之一，但同時也認為他「讓人發毛」——最近，他在大溪地創作了一系列由高更啟發的畫作，描繪了波利尼西亞的mahu，一個被認為是「第三性別」的非二元群體。
「我喜歡他的畫，但我覺得他有點奇怪，」威利在國家美術館的影片中說。「 #我們是通過他的慾望感官，看到太平洋島嶼上那些黑色和棕色的身體的。 但你如何改變敘事？你如何變換觀看的方式？」

→高更對太平洋文化的喜愛，是基於探索不同文化的驚喜，還是出自遂行自身慾望的滿足，以至於所謂的異國風貌，都只有單一扁平的樣貌？

＞延伸，〈從故宮普希金博物館特展看西方風景畫的發展軌跡〉：
從故宮普希金博物館特展看西方風景畫的發展軌跡//「海外的異想世界」
19世紀末，西方列強逐步在海外建設殖民地，開採當地資源或進行貿易活動外，文化交流亦隨之而生。許多帶有異國風情的物件，被商人、軍人攜回歐洲國家，這些奇巧之器不僅引起流行風潮，更使歐洲人民對遙遠神秘的國度有所想像。另一方面，城市裡快速的生活步調與對利益的追求，使部分歐洲人感到厭倦，他們開始嚮往遠離文明的生活型態。
高更（Paul Gauguin, 1848-1903）即是如此，他於幼年曾有旅居秘魯的經驗，當成年的他在1889年看到巴黎萬國博覽會中的異國展品後，便決定前往大溪地。

//此時的高更已從一名證卷交易商轉職為專業畫家，並完成後人熟知的「布列塔尼系列」。 #當他滿懷期待來到大溪地時，卻發現此地在法國的殖民下已逐漸「文明化」，許多傳統習俗正逐漸消逝。 不過，高更並沒有因此返回法國， #他定居於此並以繪畫「塑造」心目中的大溪地。 ⋯⋯Elizabeth C. Childs的研究指出， #高更在當地傳統文化與樸實民風逐漸喪失的情況下，挪用來自他處的異國影像或紀念品，「拼貼」和塑造一個不受文明侵擾與利益鬥爭的理想境地， 就猶如19世紀版本的「阿卡迪亞」。

→當地文化在殖民主義興起之下，被西方看見、引起嚮往，卻也在殖民之下受到毀滅。殖民主失望於殖民導致的嚮往破滅，而用自身的幻想「創造」之。
最後再說「我們『致敬、欣賞』你們的文化」，不諷刺嗎？

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▶︎毛利人批評白人藝術家創作毛利作品
@mazonbirb - 這是一篇毛利人批評白人藝術家創作毛利作品的批評文。 很有意思的是，作者在文章內...//他提到Erika Pearce，一位Pākehā藝術家創作許多毛利元素的作品，也真的作品都很漂亮，但是該藝術家承認他在創作這些東西的時候並沒有去向部落(iwi)取得相關的背景知識
「他在人家的族譜(whakapapa)上建立自己的事業，以藝術家的身分謀取金錢。」
「他確實擁有很多才能，也對毛利文化十分熱忱，但是他和其他類似的藝術家有足夠的技能來維護毛利的羈絆(mana)嗎?」
「毛利故事應該要由毛利人來說，或至少要以合理的費用和毛利人合作」
「 #不然要讓那些白人藝術家繼續用後殖民主義來賺錢，讓這個惡性循環繼續，並且說他們有在尋求改變? 」

@mazonbirb - [原住民文化使用] 根據我上次小論文作業:「雖然台灣有立法規定創作原住民相關的...

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→從上述例子可以看出，強勢文化對弱勢文化的剝削慣行。也難怪弱勢文化在面對他文化的「致敬」，往往抱持著對文化挪用的敏感、對「無意歧視、欣賞」等宣稱的深刻不信任感。
信任既然是被破壞掉的，說著「對於文化交流應該友善、開放」，不過是妄求弱勢文化原諒素行不良的強勢文化，並強迫合作罷了。
而「事前請求許可、合作」或是「使用是否有利於弱勢文化」，才能實際證明自己有誠意、尊重。
信任是建立在實際的言行舉止上，而不是空口清談。

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-文化挪用：

▶︎支持論點：
“為什麼被我們挪用的文化不來跟我們吵？因為我們影響不了他們的文化話語權”//根據哲學家James O. Young的著作《文化挪用與藝術》（Cultural Appropriation and the Arts），文化挪用的定義為「 #單一個人或另一個文化群體未經許可，採用、侵佔、抄襲複製某一文化的現象 」，指涉的範疇相當廣泛，包含傳統、食物、時尚、象徵意義、科技、語言、歌曲等領域。
//這也就是文化挪用的另一個重點所在： #強勢文化被挪用仍然可以有其資源導正外界的誤解，但少數文化被強勢文化挪用或誤用，卻很少有能力為自己辯護。也就是話語權不對等。

//白人展示少數文化確實會讓人眼睛為之一亮，但原因多半是因為其反差和不協調，而這種衝突的獵奇感所形成的舞台效果和張力，並不應該是展現多元的正當理由，畢竟為什麼反差會讓人覺得多元？應該反倒像是一種譁眾取寵。若是這樣，那麼在此， #少數文化就僅僅只是被利用作為吸睛的裝飾品罷了，與原先所期望展現的多元，目的相去甚遠。
而上述另外兩個爭議，則是沒有在展演的時候進行說明或是誤植概念，不僅有誤導之嫌，也因未經許可就利用這些文化符碼進行商業行為，而產生了「剝削他族文化」的事實。
//因為每個民族都沒有義務無償讓渡自己的智慧結晶成為他人圖利或提昇形象的工具。更別提許多單一個人，或另一文化在使用他族文化的時候，還誤用、更改了原來的象徵意義，造成誤導、扭曲原意的結果。

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▶︎反對論點：
葉多涵／別再挪用「文化挪用」了——為什麼我們不該再用這個詞？ | 沃草烙哲學 | 鳴人堂在找相關討論的時候看到這篇文章，但覺得裡面的論點很怪。
像是理由四，「文化挪用不公平」
//美國許多傳統黑人髮型（例如爆炸頭和雷鬼辮）在黑人身上被視為搞怪、不專業，但白人用這個髮型就變成時尚。有人認為文化挪用助長這種不公平，如果只有黑人有爆炸頭，人們對爆炸頭就不會有雙重標準。//

→但我覺得，在這個例子裡，文化挪用是「不公平的證明」，而非「助長不公平」。
因為種族歧視，所以黑人特有的髒辮文化被認為是不入流的，甚至被制度禁止；但白人挪用黑人因整理天生鬈髮的而產生的文化之後，一樣是綁起髒辮，卻搖身一變成為流行、時尚，被讚美。
從「文化挪用」的行為，我們看到「髒辮之所以被排斥，不是因為髮型本身就不入流，而是髒辮長在黑人身上才會被認為不入流」，而證明了雙重標準、種族歧視。

//禁止文化挪用不會解決這個問題。這種被主流視為「低級」的文化轉為「高級」的情境，正是讓人扭轉對弱勢文化歧視的機會。//

→這裡更有種站著說話不腰疼的感覺。扭轉歧視，不該是靠著「被主流文化認可」，而是「主流文化應該看見歧視、學會尊重」。
作者的說法頗有「因為有很多厲害的人是同性戀，所以被主流社會視為『噁心、變態』的『低級』群體轉為『高級』，正是讓人扭轉對性少數歧視的機會」的荒謬之感。
難不成只有被認可的高級才值得尊重嗎？

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▶︎從上面的討論可以看出，「尊重」是其中的關鍵。
換句話說，判斷的重點是行為者抱持著怎樣的心態去「使用」別的文化的元素？
是當成另一個主體—一個在歲月積累中，在人與環境、群我互動之下，孕育出的獨特認同、連結，而成為了個人的部分—來尊重、交流、欣賞；還是以「發現新大陸」式的、「篳路藍縷，以啟山林」式的，把別的文化當成可以隨意撿拾、宣稱佔有的物體來使用？

＞延伸，《「野蠻」的復權》：
@wyc513 - #讀嘛讀嘛 《「野蠻」的復權》 //長期關注原住民議題的法律學者吳豪人，從哥倫布以來...//在「原住民族的轉型正義」部分，作者爬梳了台灣的殖民歷史，說明原住民族在日本、國府的法律論述之中，如何被認定是「野蠻的飛禽走獸」，而「不具人的資格」，因此「原住民」等同於「自然資源」，是可被佔領的客體、可被取得的「國有財產」。
「認定『野蠻』」赤裸展現了殖民主義的暴力本質，但荒謬之處在於，「野蠻」之中隱含著的「暴力」，恰巧是現代國家自認與「野蠻」有所區別、高人一等的原因。

＞延伸，《藝術家的一日廚房》：
@wyc513 - #讀嘛讀嘛 #台南市美術館 《 藝術家的一日廚房》 以親近、有連結感的語言，介紹18...//而「移」民，也讓我們終於看見了與「移」直接相斥的「原住民」。
看見「移民／原住民」的互斥概念，才可以看清「我們」觀點之中隱含著的，對於原住民族的忽略、漠視、強迫視為一體。
上面所提「竊據原住民族的文化為己所用」即是「強迫視為一體」的直接展現。「為己所用」過程中的粗劣模仿、刻板玩笑，又是忽略、漠視、不尊重他人文化的血淋淋例證。
「從國民黨『大中國史觀』到民進黨『台灣人史觀』，原住民族跟著你們『篳路藍縷』，我們就『顛沛流離』；你說這是美麗島，啟的都是我們的山林」
美麗島 (歌曲) - 维基百科，自由的百科全书

//因此，「我們」仍需小心，「看完這本書的每個人，都應該要能反思——生活在當代，我們究竟錯過了多少美學的、歷史的、文化的，甚至飲食的台灣？(書封題字)」，還是只說了以漢人為視角的台灣。
即使裡面有著漢人筆下的原住民族，終究是與以原住民族為主體，自寫自歌自作的藝術文化不同，不可取代、不可化約。
如此，我們也才能說是理解了「台灣」美術史、理解了文化。

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-弱勢文化的游擊：

▶︎〈是尊重還是剝削？ 「海洋奇緣」中太平洋文化的爭議與重生〉
是尊重還是剝削？：「海洋奇緣」中太平洋文化的爭議與重生//紋身（tatoo）在太平洋文化中，特別是玻里尼西亞地區，擁有相當重要的文化意涵。不同性別、不同階級，都有其所屬的紋身，且需經過一定的儀式程序。 #當紋身變成像商品一樣能夠被任何人穿上脫下，這對太平洋文化是相當嚴重的侮辱。

//他表示「海洋奇緣」只不過是萬惡的迪士尼公司再次地將爪牙伸向原住民文化，並將之柔捏成無害、快樂、可以被大眾接受的模樣，使大家忘卻真實世界中太平洋島民所受到的殖民壓迫與文化環境的破壞。他更質疑那名為「大洋洲故事信託」（Oceanic Story Trust）的文化顧問團隊，只是為了洗白而存在，之中文化智慧財產權的問題是怎麼協調、有沒有任何對島民實質的補償或幫助，都沒有清楚的說明。

//也許「海洋奇緣」真的只是一個太平洋文化的大拼盤，但文化本來就有不斷流動創新的能量。太平洋文化更是如此， #就像Hōkūleʻa號的建造也不完全都是島嶼的傳統材料、 #就像薩摩亞的傳統紋身師傅也開始願意接納非薩摩亞但懷著尊重、有心學習的外人學徒 、就像Iz那首反向操弄西方經典樂曲的“Somewhere Over the Rainbow”一樣。 或許假以時日，太平洋島民自己也能製作出真正反映自己多元面貌的動畫（電影方面則早已在發生，如Three Wise Cousins、The Dead Lands），但在這天來到之前，就讓我們持續保持批判卻又不失包容的視野，在大海中航行下去吧。

▶︎〈流動、復振、變通：烏克麗麗與夏威夷原住民運動〉
流動、復振、變通：烏克麗麗與夏威夷原住民運動//如今烏克麗麗正享受著自20年代爵士風潮、50年代戰後奇蹟後的第三波高潮。它能夠如此經得起普及度高低起伏的考驗，或許與它精小易於流動、能夠變通的特性有關。而同樣地，夏威夷原住民傳統也不斷地透過多樣的管道傳承下去（見關於一位夏威夷第三性(māhū)導師的紀錄片Kumu Hina）。其人口甚至已逐漸攀升回到與西方接觸前的盛世，而其主要原因可能是越來越多原住民得以登記兩種甚是三種族群身份認同。

//流動、復振、變通，夏威夷原住民運動現在正以充滿創意與跳脫既定框架的方式持續進行下去，如同Iz那首“Somewhere Over the Rainbow/What a Wonderful World”的烏克麗麗旋律一樣，在世界各個角落中刷動著。

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-原住民族文化智慧財產權：

▶︎奪回「我們的旗幟」？澳洲原住民旗的「版權」之戰
奪回「我們的旗幟」？澳洲原住民旗的「版權」之戰 | 轉角國際 udn Global

▶︎〈做文創不想踩到原住民智慧創作保護法的地雷？14 個基本問題一定要知道！〉
做文創不想踩到原住民智慧創作保護法的地雷？14 個基本問題一定要知道！ | Mata Taiwan 台灣...

//聯合國大會也在 2007 年通過的《聯合國原住民族權利宣言》（United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples）中規定：「原住民族有權信守和振興其文化傳統與習俗…有權保留、保護和發展其文化過去、現在和未來的表現形式…」（第11條第1項）， 「原住民族有權保存、掌管、保護和發展其文化遺產、傳統知識和傳統文化的表現形式…。他們也有權保存、掌管、保護和發展自己對這些文化遺產、傳統知識和傳統文化表現形式的智慧財產權」（第31條），且「各國應與原住民族共同採取有效措施，承認和保護對這些權利的行使」（第31條第2項）。

//目前的智慧財產權制度並沒有考慮到原住民族創作或傳承傳統文化智慧財產的「集體性」（例如屬於部落或族群共同的）、「恆常性」（例如以口述代代相傳）或「族群內部文化差異」（例如貴族專屬、場合限定等）等，因此需要專為原住民族設計的《原創法》來保護。

這部電影、機器狼已經到電影院看了660遍了 (･ω´･ )

欸嘿嘿嘿 (๑´ㅂ`๑)（快速翻閱）

@clearwind0608 - [轉]

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與國家歷史緊密交織的經濟作物，檀香樹和東帝汶獨立有什麼關係？ - The News Lens 關鍵評論網