跑田野其實會看到很多滿過分的例子......劈神像、燒神主牌、拆廟、砍樹頭公還火燒+塞鹽巴放枯草劑，然後會以勝利者的姿態把這些行為寫下來錄下來當成一事功績......然後因為有寫下來錄下來所以成為被告的有力證據了

我們放鞭炮會造成空氣污染跟噪音污染，所以近年頭自己組織清潔班跟放環保砲；我們搶轎都是搶自己宗教的轎，近年頭也有組織糾察班跟安排路線；有些大廟捐款跟支出明細直接公開在廟門口或網路上、很多寺廟都改用環保金爐(無煙無臭灰燼回收)、很多寺廟都有承接社區營造的活動並提供場地，然後再被對立宗教的教徒說台灣寺廟都是黑道

若真的是黑道，還給你「劈神像、燒神主牌、拆廟、砍樹頭公還火燒+塞鹽巴放枯草劑」沒事的嗎wwwwww

塞鹽巴跟枯草劑是...?

↑弄死樹啊

grace30524: 老樹頭公完整死去不會再萌芽……

喔喔我以為不是用在樹上面的，懂了

grace30524: 感謝 z1022001: RJRK: 的回答，沒錯-整叢好好(台語)，就是要弄死它/祂

唉...地方神明的誕生、降臨、顯現、塑像或是安神立廟，都是一個地方歷史文化與日常生活的濃縮與具現化，隨意指責在地(神)的信仰體系是黑道，這點非常的過份...是不是等於認為這整村的人或信徒都是黑道隨附組織(因為廟是在地人蓋的，卻認為他們信仰著"黑道"?)......

唉，雖說法無差別相，但是一粉抵十黑啊
#造口業
#修行不足

之前服務過的原住民部落社區也是災情普遍......

- - - - 以 - - - - 下 - - - - 閑 - - - - 聊 - - - -

自己不是什麼虔誠的佛教道教信徒，卻對民間信仰中的地獄(民間故事/信仰)很有興趣

目前台灣民間對於地獄(固定)的想像與解釋，幾乎來自《玉歷寶鈔》(更早是十八層地獄的民間信仰，但我認為《玉曆》寫的畫面幾乎是固定造型了)，也就是各大寺廟，尤其是觀音寺、城隍廟、關公廟或風景名勝的超詭異地獄造景，幾乎是在重現《玉曆寶鈔》描述的畫面內容
※補充：關於地獄的想像應該還包含地獄圖或各經文插圖或宗教畫等來源，這邊沒有能力研究影響力誰先誰後，故先只提《玉歷寶鈔》，望海涵

島內旅遊的時期地獄造景也會被當成名勝這點真的很微妙欸

然後《玉曆寶鈔》現代化與在地化的版本是《地獄遊記》，這本對地獄的解釋、對地獄運作與管理結構的描述就比較台灣化、本土化跟現代化，裡面還多了一些相應現代犯罪的小地獄，可以感受到地獄單位與時俱進的苦心(?)。寺廟善書區都有，可以斗內之後拿回家看哦XD

之所以會講到《地獄遊記》，是因為它裡面正好有講到幾個「毀謗或迫害其他宗教與信徒」的懲罰標準、以及當代地獄信仰怎麼處理與解釋「不同信仰的信徒下地獄怎麼辦」......

地獄信仰的宗旨是展現(殘酷血腥地)懲罰故事，來喝止犯罪或傷害行為，並傳達宗教向善與行善的真諦。以下摘要《地獄遊記》的故事，可以把它當故事看待(就像你在看《神曲》一樣)，聽聽就好，如果有什麼感觸，也歡迎討論...

「毀謗或迫害其他宗教與信徒」的部份，是在講解「十六誅心小地獄」時出現的故事

為了寫善書，有三位罪魂(罪犯)從牢中被帶出來會客，然後這是訪談的大綱

A：「...我在生時...(中略)...因受洗禮後，心想家鄉拜神敬佛，已不合時代潮流，都是拜偶像，迷信之徒。我在暑假回鄉，便決心改變家中信仰，開始對父母遊說，趕快放去敬拜偶像，因父母固執已深，堅不接受，我一時憤怒，便將祖先神主牌拿下，丟在地上，父母一看，青筋暴怒，拿椅子向我打之，我受此刺激，便不回家。畢業後，隨牧師四處佈道，就職於教會。(下略)」

然後他就被五殿閻王森羅王(包公)給唸了一頓(默)......「信仰宗教本無分區域，任何宗教皆可信仰之，然你忘本，毀壞祖先神主牌，像你這種信仰方法，如何教化世人飲水思源?...(中略)...所謂『去除偶像』，就是要你看空世間假相，不要貪圖肉體享受，需充實精神之空虛，『不拜偶像』即是崇尚精神信仰，以求永生...(下略)」

帶弟子遊地府寫善書的濟公也對弟子說：「信仰宗教乃修身養性，非是庸人自擾，互相排斥，自稱為是。天律已定，排斥他教之非，自鳴己教之是者，已生分別心，慈悲博愛之心已失，不能證道。如果此種人證道，則神聖有私心，看人信仰何教才庇護，則神仙聖真亦會發生摩擦糾紛，天堂變成戰場，如何稱為清境極樂世界呢？」

同樣的也發生在佛教信徒與道教信徒身上，另一回的「十六誅心小地獄」的故事中

B：「我生前為歸依佛門弟子，是在家修道之居士，因讀不少經書，認為我佛以外皆是邪師、外道，遇有信他教之人，都以輕視眼光看之...(中略)...一生極盡毀謗他教之能事，以為自己得悟佛理，無上高超！誰知死後西方無路，地獄卻是直達，死後不見護法神及接引尊者，卻來了兩位陰差，押我入獄...(下略)...寄望佛門同道，勿學我造下罪業，網費生前一番苦心。」

五殿森羅王的碎碎唸：「你為　佛陀叛徒，無一點慈悲之心，雖身受戒，心存怨嗔，胡亂毀謗他教，不悟佛法平等，門門有路，道道是理，只要修行善德，不做違法惡事，皆是正教，你以為佛法無邊，那知他教亦『神通廣大』，何必打人嘴巴，自稱高明呢？」

濟公則表示昧著佛心講佛法...之後還要受拔舌地獄之苦...

C：「我為某鸞堂之正鸞，初時認真扶鸞教化，神聖極為靈感，後來因堂主內主事對我漠不關心，我想每期辛苦效勞，亦沒目的，心志大退，便對鸞生說『扶鸞都是人為假作，你們不要迷信。』眾鸞生聽我之言，便失去信心，從此不來堂問道修身，我亦離堂不再扶鸞...(下略)」

照樣被五殿森羅王唸了一頓：「你身為正鸞，雖堂內沒人關懷，亦不應出口毀謗神鸞...(下略)」

濟公也表示「...扶鸞勸世，乃是應天運而普渡群生，需經　玉帝勅旨，始能開堂闡教，毀謗者急如冒瀆天尊，其罪難饒」

有關地獄刑罰的解說，故事結構大致上是這樣，偶爾多加幾句弟子的疑問或官差、神明的勸世警句，從當中多少能體會罰惡的不同面向，如果耐著性子看完諸多小地獄與大地獄的故事，可以爬梳出一些(基於泛佛道教/民間信仰/風俗習慣下的)懲罰標準......也可說是道德的超自然體現版本

而有關「不同信仰的信徒下地獄怎麼辦」，其實(在《地獄遊記》裡也)有對應的所在，描述鬼魂進入鬼門關之後行兩里左右有一個「萬教歸宗」的牌樓，裡面是給「有信仰但是造口業的信徒再講習」的地方...

講習處的負責人表示：「(前略)...上古本無所謂『教』之名稱，乃因後來天降聖哲，分佈各國，而代天立言，叫人法天行道，冀人類歸宗本來。無奈各教因教主歸天，各分歧途，成對抗局面，不悟百川匯於一海，千門原同一家，而相爭不容，別立門戶，自稱己教高超，他教低級；因此死後靈魂未能脫出氣數，盡墮於此，玉帝因不忍蒼生墮落，所以在此開設萬教歸宗法門，教導頑迷俢士，覺悟真理後再超昇。」

講習處的老師是這麼說的：「(前略)...諸位應覺照自性，勿起增怨，現值普化時期，萬教歸宗，歸宗即歸心，結合眾人之心以仁愛相待，發揮互惠互助，各教應大開門戶，隨緣度(渡)人，雖然教主不同，但他(祂)們之『心願』『目標』一致，期全人類齊歸善道。將娑婆世界變成蓮花樂園，教主所救的是人之心性與靈魂，人的肉體他救不了。因此發現內心之寶相，才能解脫自在，也唯有如此，才能完成大同世界，則人人可以成仙佛，可以為聖真；如背此道，則再墮輪迴...。」

濟公對弟子的補充：「世人固執不通，那是難以上天堂的。仙佛聖真，都是代天立言，天道至公，如你下世投胎到外國的話，你信的大概就是當地宗教，我會因此不度(渡)你嗎？如這樣我即不配稱『佛』，所走的只是『小道為私』，希世人拿出『公心』，拋去『私念』，否則，你的天堂只有五尺寬，不能容納天下眾生的！」

如果有修道之人，看到這些講法大概只會拈花微笑......因為佛教與道教正統經文裡面寫到有關助人的要求其實更嚴苛，修心修身助人要是走偏了，死後加倍懲罰的...
#助人行善不簡單

然後依照這本書的敘述，會去「講習所」跟下「誅心小地獄」的差別，在於「自己的認知程度」、「對外的行為」、「造成的後果」

帶著黑色的怨氣去討厭特定對象、破壞關係或是詆毀造謠、使人發起爭端或放棄原有信仰，因為有如心地不善(妬賢心、毀謗心)的去做這些使人痛心的事，但不對造成的後果負責，所以地獄才會以挖心剖心等割取「妬賢心、毀謗心」作為「誅心(使心痛)」的象徵...

民間信仰中的地獄，刑罰擷取象徵地以牙還牙是很大的特色

但同時，也偶爾會描述到神佛降臨地獄講習，傳達只要誠心向善，罪刑就有機會可以減輕

泛佛道教信仰(者)，對於地獄的觀點是比較人性化、有彈性的...這是自己在觀看不同地區的地獄故事或是死後信仰時，覺得真的很特別的地方......你自己決定了你自己的刑度，而你跟別人是可以去為自己或為別人求情跟談判的(前提是要能向善跟反省)

所以一般民間會把地藏菩薩認為地獄最高負責人，或是跟生死有關時持唸滅定業真言也就不意外了......

《地獄遊記》的故事先講幾個，不過因為本質是鸞堂善書，所以遇到自己宗教的問題就講得有點小聲，然後其實儒道的觀點會比較濃厚，而且在性別跟教育議題上是滿偏頗的，去除這幾點，對於其他宗教的包容與對於宗教逼迫的回應其實很有趣，如果有想創作地獄相關的故事，不妨去寺廟把類似的善書與宗教研究的書來拿看一看，有圖有字，收穫會很多喔～

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地獄信仰真的能嚇阻犯罪嗎？ - PanSci 泛科學