在月底挖一個摘記用坑（。

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緒論

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明代以前男旦述略

《漢書‧郊祀志》：「紫壇偽飾女樂」

明‧惠康野叟《識餘》
明‧胡應麟《少室山房筆叢‧莊嶽委談》：「優伶戲文，自優孟抵掌孫叔敖實始濫觴。漢宦者傅脂粉侍中，亦後世裝旦之漸也。魏陳思傅粉墨，堆髻胡舞，誦俳優小說，雖假以逞其豪俊爽邁之氣，然當時優家者流裝束因可概見，而後世所為副、淨等色，有自來矣。唐制如《霓裳》等舞，度數至多，而名號裝束不可深考。《樂府雜錄》：『開元中，黃幡綽、張野狐善弄參軍。參軍即後世副、淨也（見《輟耕錄》）。范傳康、上官唐卿、呂敬遷三人弄假婦人，假婦人即後世裝旦也。至後唐莊宗自傅粉墨，稱『李天下』，大率與近世同，特所搬演多是雜劇短套，非必如近日戲文也（觀安節《樂府雜錄》稱『假婦人』，則知唐時無旦名也）。」

《三國志‧魏書‧齊王紀》：「又於廣望觀上，使懷、信等於觀下作遼東妖婦，嬉褻過度，道路行人掩目，帝於觀上以為讌笑。」

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唐‧崔令欽《教坊記‧踏謠娘》：「北齊有人姓蘇，䶌鼻，實不仕而自號為郎中。嗜飲酗酒，每醉輒毆其妻，妻銜悲，訴於鄰里。時人弄之，丈夫著婦人衣，徐步入場行歌，每一疊，旁人齊聲和之云：『踏謠和來，踏謠娘苦和來。』以其且步且歌，故謂之踏謠。以其稱冤，故言苦，及其夫至，則作毆鬥之狀以為笑樂。今則婦人為之，遂不呼郎中，但云阿叔子調弄，又加典庫。全失舊旨，或呼為談容娘又非。」

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《隋書‧音樂志》載後周宣帝事：「及宣帝即位，而廣召雜伎，增修百戲。魚龍漫衍之伎，常陳殿前，累日繼夜，不知休息。好令城市少年有容貌者，婦人服而歌舞相隨，引入後庭，與宮人觀聽。」
又隋煬帝時事：「及大業二年，突厥染干來朝，煬帝欲誇之，總追四方散樂，大集東都。……染干大駭之。自是皆於太常教習。每歲正月，萬國來朝，留至十五日，於端門外，建國門內，綿亙八里，列為戲場。百官起棚夾路，從昏達旦，以縱觀之。至晦而罷。伎人皆衣錦繡繒彩。其歌舞者，多為婦人服，鳴環佩，飾以花毦者，殆三萬人。初課京兆、河南制此衣服，而兩京繒錦，為之中虛。」

唐‧溫庭筠《乾饌子》載陸象先為馮翊太守時事：「參軍等多名族子弟，以象先性仁厚，於是與府寮共約戲賭。一人曰：『我能旋笏於廳前，硬努眼眶，衡揖使君，唱喏而出，可乎？』眾皆曰：『誠如是，甘輸酒食一席。』其人便為之，象先視之如不見。又一參軍曰：『爾所為全易，吾能於使君廳前，墨塗其面，着碧衫子，作神舞一曲，慢趨而出。』羣寮皆曰：『不可。誠敢如此，吾輩當歛俸錢五千，為所輸之費。』其二參軍便為之，象先亦如不見。皆賽所賭，以為戲笑。

其第三參軍又曰：『爾之所為絕易，吾能於使君廳前，作女人梳粧，學新嫁女拜舅姑四拜，則如之何？』眾曰：『如此不可，仁者一怒，必遭叱辱。倘敢為之，吾輩願出俸錢十千，充所輸之費。』其第三參軍遂施粉黛，高髻笄釵，女人衣，疾入，深拜四拜。象先又不以為怪。」《太平廣記‧趙存》引

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唐‧段安節《樂府雜錄‧俳優》：「弄假婦人，大中以來有孫乾、劉璃瓶。近有郭外春、孫有熊。僖宗幸蜀時，戲中有劉真者，尤能，後乃隨駕入京，籍於教坊。」

專指男性演員扮演女性之「裝旦」一詞，首見於宋代的周密《武林舊事》：「雜劇三甲：劉景長一甲八人：戲頭李泉現。引戲吳興祐。次凈茆山重、侯諒、周泰。副末王喜。裝旦孫子貴。」

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宋代南戲《張協狀元》亦有男飾演女之記載：
（旦）萬福！
（淨）且是假婦人。
（旦）聞新及第狀元在此安歇。
（淨）便是。如今呼作府僉。來作甚麼？是討珠錢？（末）待它自說。
（旦）奴家特來見狀元。
（淨）要見狀元，便著紫衫，我便傳名紙。
（旦）奴家是婦人。
（淨）婦人如何不扎腳？（末）你須看它上面。（淨）又看上頭上面。（末）養熟狗兒。（淨唱）

元代旦角則基本上全由女性飾演（樂妓），男旦難得一見。