【書】《敦煌文研究與校注》
取材寫唐朝人對話或書信用的 
*
上冊 敦煌文研究
P.78
第四章 敦煌文的語詞訓詁
據迄今為止的發現而言，敦煌藏經洞文獻有紀年的最早文書為抄寫於東晉升平十二年（368）的《法句經》（甘博1號），最晚的為「宋咸平五年壬寅歲（1002）五月十五日記」的寫經經卷。
P.78
第四章 敦煌文的語詞訓詁
據迄今為止的發現而言，敦煌藏經洞文獻有紀年的最早文書為抄寫於東晉升平十二年（368）的《法句經》（甘博1號），最晚的為「宋咸平五年壬寅歲（1002）五月十五日記」的寫經經卷。
P.79
第一節 《漢語大詞典》未收詞輯補
第一節 《漢語大詞典》未收詞輯補
1、單己：單身、孤身
傳刻文獻中的「單己」，元代以後才開始出現
2、徽春：盛有青春、富於春秋
S.4364〈祭妻文〉：「時謂遐壽，五嶽齊年。天何降禍，喪我瓊顏？某乙忝為徽春，血淚成泉。今晨永別，再會無緣。單酒空祭，降下靈前。」
3、戎戈：戰亂、戰爭
唐李世民〈還陝述懷〉：「在昔戎戈動。」
4、生生：投胎轉世
S.0343V〈遺書〉：「二不取吾之語，生生莫見佛面。」
傳刻文獻中的「單己」，元代以後才開始出現
2、徽春：盛有青春、富於春秋
S.4364〈祭妻文〉：「時謂遐壽，五嶽齊年。天何降禍，喪我瓊顏？某乙忝為徽春，血淚成泉。今晨永別，再會無緣。單酒空祭，降下靈前。」
3、戎戈：戰亂、戰爭
唐李世民〈還陝述懷〉：「在昔戎戈動。」
4、生生：投胎轉世
S.0343V〈遺書〉：「二不取吾之語，生生莫見佛面。」
5、漫事：漫肆、放縱、散漫
始見《漢書》，變為常用語詞則與唐元結「漫郎」之稱關係甚大。
6、氛氳：氛濁動怒
P.3214〈己巳八月十一日當寺徒眾法藏等祭寺主安寺主闍梨文〉：「為僧清恪，並無氛氳。釋中碩德，眾內超群。」
7、仰報：依賴、報答、回報
「仰」之「依靠」義始用於東漢，而「仰報」一詞通用於南北朝。
8、優憐：優待憐愛
P.3217〈戊辰三月十一日孫尼靈智及孫女什娘子祭阿婆文〉：「伏惟靈每承恩念，沐受優憐。光榮九族，撫卹周旋。」
始見《漢書》，變為常用語詞則與唐元結「漫郎」之稱關係甚大。
6、氛氳：氛濁動怒
P.3214〈己巳八月十一日當寺徒眾法藏等祭寺主安寺主闍梨文〉：「為僧清恪，並無氛氳。釋中碩德，眾內超群。」
7、仰報：依賴、報答、回報
「仰」之「依靠」義始用於東漢，而「仰報」一詞通用於南北朝。
8、優憐：優待憐愛
P.3217〈戊辰三月十一日孫尼靈智及孫女什娘子祭阿婆文〉：「伏惟靈每承恩念，沐受優憐。光榮九族，撫卹周旋。」
9、並是：而是。並，表強調、遞加
《敦煌變文集‧佛說阿彌陀經講經文》：「不是鳥身受業報，並是彌陀化出來。」
10、一各：各個、各自
宋代
11、論平：依法審理、評判
S.6207〈障車文〉：「君是何人，輒事夜行？君且停住，吾欲論平。」
12、猛浪：孟浪
《敦煌變文集‧佛說阿彌陀經講經文》：「不是鳥身受業報，並是彌陀化出來。」
10、一各：各個、各自
宋代
11、論平：依法審理、評判
S.6207〈障車文〉：「君是何人，輒事夜行？君且停住，吾欲論平。」
12、猛浪：孟浪
13、邕怡：和睦歡樂
S.6537V〈放妻書〉：「六親歡美，遠近似父子之恩；九族邕怡，四時如不憎更改。」
14、搜煉：猶獀練、蒐練。指訓練、檢閱兵馬、練習兵事
15、進且：進取
16、捔試：比試、較量
S.6537V〈放妻書〉：「六親歡美，遠近似父子之恩；九族邕怡，四時如不憎更改。」
14、搜煉：猶獀練、蒐練。指訓練、檢閱兵馬、練習兵事
15、進且：進取
16、捔試：比試、較量
17、闐隘：填咽。猶言堵塞、擁擠
18、直是：只不過是、只是
19、慄服：畏服、俱服
20、平全：平安、安詳
21、大少：大小
S.6537〈某慈父與子書〉：「此吾及內外親姻，男女大少，物得安泰，幸勿憂慮，但自努力。」
18、直是：只不過是、只是
19、慄服：畏服、俱服
20、平全：平安、安詳
21、大少：大小
S.6537〈某慈父與子書〉：「此吾及內外親姻，男女大少，物得安泰，幸勿憂慮，但自努力。」
P.84
第二節 《漢語大詞典》釋義增補
第二節 《漢語大詞典》釋義增補
2、降誕：特指皇帝或神明的出生
P.88
第三節 《漢語大詞典》例證晚出詞舉隅
第三節 《漢語大詞典》例證晚出詞舉隅
P.94
第四節 敦煌文語詞存疑錄
第四節 敦煌文語詞存疑錄
15、小娘子：主母
S.376〈某年正月廿四日尚書與鄧法律書〉：「猶寒，敬惟鄧法律動止康吉，即此尚書與娘子蒙免，不委近者雅況若何？尤希善自保調，是所望也。今則尚書與小娘子清吉，不用憂慮。」
16、阿郎：妻子對丈夫的稱呼
S.0526〈武威郡夫人陰氏與某和尚書〉：「弟子夫人別有少事上告尊慈……已後諸官人口說和尚去時，於阿郎極有唱說不是，阿郎尋自知聞，轉甚煩惱……有此難事，阿郎猥私共弟子頗甚煩惱，伏希和尚要假回還。」
17、弱事：指挑撥離間、流言蜚語之事
S.376〈某年正月廿四日尚書與鄧法律書〉：「猶寒，敬惟鄧法律動止康吉，即此尚書與娘子蒙免，不委近者雅況若何？尤希善自保調，是所望也。今則尚書與小娘子清吉，不用憂慮。」
16、阿郎：妻子對丈夫的稱呼
S.0526〈武威郡夫人陰氏與某和尚書〉：「弟子夫人別有少事上告尊慈……已後諸官人口說和尚去時，於阿郎極有唱說不是，阿郎尋自知聞，轉甚煩惱……有此難事，阿郎猥私共弟子頗甚煩惱，伏希和尚要假回還。」
17、弱事：指挑撥離間、流言蜚語之事
P.98
第五章 敦煌文與民俗歷史文化
第五章 敦煌文與民俗歷史文化
P.98
第一節 從敦煌寫本〈障車文〉看唐代的婚姻禮俗
第一節 從敦煌寫本〈障車文〉看唐代的婚姻禮俗
傳世文縣中直接記載障車婚俗的〈障車文〉，現僅存三篇：《全唐文》卷八百零八的司空圖〈障車文〉、敦煌文獻S.6207〈障車文〉和P.3909〈障車文〉
司空圖之文多稱頌祝願語，對再現婚俗原貌意義不大
敦煌文則有較多資料
司空圖之文多稱頌祝願語，對再現婚俗原貌意義不大
敦煌文則有較多資料
1、障車婚俗源自上古搶親婚俗
2、障車婚俗設荊柯（荊棘、樹枝）以為障
3、障車首領具有較高文化修養
（障車隊伍夜入村坊，遭使君叱問：「吾欲論平」，障車首領則回答：「我是大唐儒事（士），極好芬芳。明閑經史，出口成章。未審使君，有何祇當？」）
4、障車兒郎的選拔有較高講究。他們出身高貴，長相可觀，富於才情，是一批游散於一定地域內的專業隊伍
5、障車隊伍的組成
6、障車儀式因擾亂地方治安而受官員反對
2、障車婚俗設荊柯（荊棘、樹枝）以為障
3、障車首領具有較高文化修養
（障車隊伍夜入村坊，遭使君叱問：「吾欲論平」，障車首領則回答：「我是大唐儒事（士），極好芬芳。明閑經史，出口成章。未審使君，有何祇當？」）
4、障車兒郎的選拔有較高講究。他們出身高貴，長相可觀，富於才情，是一批游散於一定地域內的專業隊伍
5、障車隊伍的組成
6、障車儀式因擾亂地方治安而受官員反對
P.102
障車婚俗勒索財物
後成陋習甚至犯罪溫床（《太平廣記‧修武縣民》）
唐中宗時唐紹上諫（《舊唐書‧輿服志》：「太極元年，左司郎中唐紹上疏曰……」）
鄭樵《通志》載：建中元年十一月，顏真卿等也奏請禁停障車等儀式，但仍未獲成功。風行至唐末。宋代以後則未再發展。
障車婚俗勒索財物
後成陋習甚至犯罪溫床（《太平廣記‧修武縣民》）
唐中宗時唐紹上諫（《舊唐書‧輿服志》：「太極元年，左司郎中唐紹上疏曰……」）
鄭樵《通志》載：建中元年十一月，顏真卿等也奏請禁停障車等儀式，但仍未獲成功。風行至唐末。宋代以後則未再發展。
P.104
第二節 從敦煌寫本看唐朝帝王降誕日禮俗
第二節 從敦煌寫本看唐朝帝王降誕日禮俗
降誕節首倡者唐玄宗（開元十七年。後每年八月五日為千秋節，「天下諸州咸令宴樂，休暇三日，仍編為令。」）
排列十五位帝王的降誕日：
正月十二日（順宗，聖壽節）
二月十四日（憲宗，未設誕節）
三月二十二日（昭宗，嘉會節）
四月十九日（德宗，未設誕節）
五月八日（僖宗，應天節）
六月七日（敬宗，未設誕節）
六月十二日（武宗，慶陽節）
六月二十二日（宣宗，壽昌節）
正月十二日（順宗，聖壽節）
二月十四日（憲宗，未設誕節）
三月二十二日（昭宗，嘉會節）
四月十九日（德宗，未設誕節）
五月八日（僖宗，應天節）
六月七日（敬宗，未設誕節）
六月十二日（武宗，慶陽節）
六月二十二日（宣宗，壽昌節）
七月六日（穆宗，未設誕節）
八月五日（玄宗，千秋節、天長節）
九月三日（肅宗，地平天成節）
九月三日（哀帝，乾和節）
十月十日（文宗，慶成節）
十月十三日（代宗，天興節）
十一月十四日（懿宗，延慶節）
八月五日（玄宗，千秋節、天長節）
九月三日（肅宗，地平天成節）
九月三日（哀帝，乾和節）
十月十日（文宗，慶成節）
十月十三日（代宗，天興節）
十一月十四日（懿宗，延慶節）
顏真卿曾奏請於前代帝王去世後不再舉行其誕節，德宗採納，減緩國家每年慶祝的壓力。
但憲宗時仍慶祝五代先君包括其自身之誕節，順宗、憲宗、德宗、玄宗、肅宗、代宗，一年六次舉國慶賀，走向衰微的唐政權已難負擔，復有人上奏，憲宗便批准，從此才真正取消已逝帝王之慶誕。
但憲宗時仍慶祝五代先君包括其自身之誕節，順宗、憲宗、德宗、玄宗、肅宗、代宗，一年六次舉國慶賀，走向衰微的唐政權已難負擔，復有人上奏，憲宗便批准，從此才真正取消已逝帝王之慶誕。
降誕日禁屠宰
文宗以蔬食為宴，永為常例（非信仰佛道，而是為帝王祈福、表現恩澤萬物與倡導從儉避免鋪張浪費）
唐代宗始以降誕節聚歛財物
文宗以蔬食為宴，永為常例（非信仰佛道，而是為帝王祈福、表現恩澤萬物與倡導從儉避免鋪張浪費）
唐代宗始以降誕節聚歛財物
P.115
第三節 從敦煌寫本看唐代的國忌日行香禮俗
第三節 從敦煌寫本看唐代的國忌日行香禮俗
P.164
第七章 敦煌文的文獻價值與敘錄
第七章 敦煌文的文獻價值與敘錄
P.164〈封常清謝死表聞〉
P.168〈孔璋代李邕死表〉
P.168〈孔璋代李邕死表〉
P.221
下冊 敦煌文校注
下冊 敦煌文校注
P.239〈孔璋代李邕死表〉
P.242〈李筌進《閫外春秋》表〉（含玄宗賞識之詔敕）
P.245〈封常清謝死表聞〉
P.242〈李筌進《閫外春秋》表〉（含玄宗賞識之詔敕）
P.245〈封常清謝死表聞〉
P.305〈咨和尚啟〉
今月十三日於牧駝人手上赴將丹貳斤半，馬牙珠兩阿果，金青壹阿果。
赴，同「付」，託付、交給。
將，同「絳」，將丹即絳丹，又稱絳礬，一種紅色漆料。
馬牙珠，即馬牙銷（消），因其晶瑩如珠得名，為一種古代礦物質，敦煌用作壁畫顏料。沈括《夢溪筆談‧藥議》稱為馬牙硝，「清瑩如水晶，潤澤可愛，彼方亦名太陰玄精。」
果，同裹，包、袋。阿果，猶言包，量詞。阿為語氣詞，無義。
今月十三日於牧駝人手上赴將丹貳斤半，馬牙珠兩阿果，金青壹阿果。
赴，同「付」，託付、交給。
將，同「絳」，將丹即絳丹，又稱絳礬，一種紅色漆料。
馬牙珠，即馬牙銷（消），因其晶瑩如珠得名，為一種古代礦物質，敦煌用作壁畫顏料。沈括《夢溪筆談‧藥議》稱為馬牙硝，「清瑩如水晶，潤澤可愛，彼方亦名太陰玄精。」
果，同裹，包、袋。阿果，猶言包，量詞。阿為語氣詞，無義。
P.312〈智杲致僧錄和尚啟〉
今當鎮僧慶淨手上付草豉子一袋子。
草豉子，高啟安《唐五代敦煌飲食文化研究》（民族出版社2004年版P.39）考證為一種敦煌食物，當時人們作為禮物互贈，李時珍引《集解》云：「草豉子，生巴西諸國，草似韭狀，豉出花中，彼人食之。」由現存敦煌文書S.4677〈楊法律戒滿和尚書〉及本篇來看，它主要在僧人中流通，似為其素食之一。
今當鎮僧慶淨手上付草豉子一袋子。
草豉子，高啟安《唐五代敦煌飲食文化研究》（民族出版社2004年版P.39）考證為一種敦煌食物，當時人們作為禮物互贈，李時珍引《集解》云：「草豉子，生巴西諸國，草似韭狀，豉出花中，彼人食之。」由現存敦煌文書S.4677〈楊法律戒滿和尚書〉及本篇來看，它主要在僧人中流通，似為其素食之一。
P.319〈貧士張某啟〉（並獻七言詩一首）