我想說，看過詞話本之後應該還要找經過歷代文人潤飾增補的繡像本，像是繡像本中第一回裡描寫視角從西門慶轉到武松處的那種高明寫法詞話本是沒有的，但不得不說，笑笑生，真的，好強啊啊啊啊!!!!!每一回都是雙線或以上的情節發展，埋梗鋪線那麼長遠、那麼間不容髮，人物設計血肉飽滿，活靈活現的像誰都可能認識的哪個誰，每個言行舉止所需的筆墨用的那麼精準，為讀者想象空間預留的空白讓這個文本在完書後數百年仍充滿生命力，史無前例的對人類社會、心理的巨大冒犯至今仍然火力強大，幽默犀利的筆調並沒有忘記道德訓誡，卻仍保有一絲憤世嫉俗的希冀和暗示，我尤其喜歡侯文詠在《沒有神的所在》對最末幾回作者意圖的解釋，那裡有整本書中最純潔的愛情和動人的情書，而那正是作者留給我們這些百年來對這本書相知相遇相惜的讀者的情意，哎唷

我看完後實在沒辦法馬上寫心得，其實光是人物情節就有很多很多可以探討，完全可以像文詠、格非，甚至像張竹坡那樣全心全力的點評他，該說是我看到了自己的不足嗎？也許該說是有點好高騖遠了ㄅ，笑笑生的寫法應該可以算是寫實主義，幾乎不去探究人物的想法、動機和情感，所以這部分是交給讀者處理的，也就是說當《金瓶梅》的讀者是很自由的，可以自行生成一個全新的文本，當然也可以按圖索驥，跟著作者的步調閱讀故事，那也足夠有趣了，只是讀者地位在這裡獲得提升，不去探個究竟就太客氣了嘛

我卡在兩個地方，一個是西門慶身體不好、陷入瀕死時陽具腫大、發紺出血，金蓮仍不知好歹只顧行房，後來西門慶果然不治身去，這裡的金蓮究竟為何不知好歹仍然行房？是因為不擇手段都要留下子嗣，日後才能跟生有一名兒子的大老婆抗衡？還是因為金蓮不懂如何愛人，只知道性愛這種與人接近的方法？她和西門慶的關係的確不像愛人，我覺像，共有某種秘密、共享離經叛道快感的夥伴，難道這是一種潘金蓮式的送終嗎？我實在想不通；夏志清在這裡把金蓮解釋成是個女性色情狂，但這個說法我是覺有點薄啦，而且我會希望得到更從金蓮立場出發的解釋如果即便如此還是得出金蓮是色情狂才這麼做的話，我也是會接受的

我卡住的另外一處是最末的第100回，西門慶的大老婆吳月娘帶家人和兒子孝哥到永福寺，再遇普靜和尚，普靜和尚召出葬在永福寺的各主配角渡化，其中包括西門慶，但是普靜和尚也同時揭示在西門慶死去那天出生的孝哥正是西門慶所投胎轉世，這這這不是很奇怪嗎？已經投胎轉世成人何須渡化呢？文詠認為這裡是讓這幾位主配角出來謝幕，我也很喜歡這個可愛的（雖然也有點陰森森的）說法，只是覺得笑笑生作風精密，若留有空隙幾乎都被認定是有意為之、另有意圖，所以有點在意而已~

然後是我覺得自己好高騖遠的地方：如果說《金瓶梅》主要目的只是藉由這些被貪、淫逼到極限的角色的慘痛下場勸世為善，那絕對忽視了它在文學方面達到的高點，甚至可以說中了笑笑生的計吧；在道德訓誡後面一層的是人們至今仍未解決、甚至有越來越擴大趨勢的空虛，還有更後一層的、包容這所有一切的無意識真空世界，我想這是可以從《金瓶梅》看出的一些面向，但只解到這裡的話就只是樣板回應了，我在思考人心中的空虛那層時就已經覺得窒礙難行，不光是對《金瓶梅》本身的研讀不夠深入，我對「人」、對自己的瞭解都還不夠，借十牛圖的概念來說，我大概處在「見牛」那兒ㄅ，但卻已經妄想能「騎牛歸家」惹

還有一個地方我覺笑笑生真的很強，以一個創作者的角度去看，如果我想寫一個能穿透到意識層次的抽象概念、跨國家社會個人等從最大到最小單位那麼規模宏偉的故事，我決計不會想用寫色情小說的筆法去寫的，啊不對，是超越色情小說的筆法，那幾乎是開人家閨房祕事直撥給讀者看的程度，也許就是要寫到這個程度才能表達他想傳達的意念ㄅ，但這真的，超難，我原本想說，等看完《金瓶梅》應該要畫個金蓮醉鬧葡萄架，而且要讓金蓮三點全露、淫水直流（而且要po上臉書）以為致敬，但我，做不到啊啊啊啊啊

我閱讀過冒犯大家這麼厲害的另一本書是薩德的《索多瑪120天》，其實兩者想表達的概念是不同的，使用的技法也大異其趣，讓人覺得噁心不適的程度也完全不可相提並論（《索多瑪120天》讓我在某次過年期間瘦了2、3公斤…根本吃不下啊混蛋!!）；我在一開始會說覺得平靜，現在想想覺得滿不可思議的，不是因為已經知道故事情節、解析都先看過了兩個版本（我每次看解析都感到強大的悲勁蒼涼），而是因為那些情節就像發生在現實生活、就像會出現在新聞上的事件那麼真實又平凡，閱讀過程不特別覺得「進入書中世界」，閱畢後也不覺得「重回現實」，這代表《金瓶梅》中所揭示的那種空虛、那種悲憫也是確實存在在我們身邊的，身處其中的我無法冷眼旁觀，也不能視而不見，但卻也還看不清楚，只能繼續走下去，並且謝謝笑笑生這位前輩囉~