阿佩普與太陽船航行也統整於此噗

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塞特的地位與神格

塞特不是單純的「反派」——這是近代誤解。

正確定位是：混亂、暴力、沙漠、風暴與外敵的力量。

他代表：
• 混亂（Isfet）
• 沙漠與乾旱
• 暴風、力量
• 邊境與外族
• 破壞秩序，但也能守護秩序

塞特是一種必要的力量，不是邪惡，是“危險的中性力量”。

神格定位

塞特是混亂與破壞的化身，同時也是王權的挑戰者。
他的神話核心總是與歐西里斯—荷魯斯循環相對照：

• 荷魯斯 = 秩序、正義
• 塞特 = 混亂、暴力、挑戰

塞特獸（Set Animal）：塞特不是某種現存動物，而是一種只屬於他的形象，被稱為塞特獸。

特徵：
• 長方形耳朵（彎曲朝外），長長的下垂嘴鼻
• 狗般的身體
• 分岔的尾巴
他不是單一已知動物，而是刻意被塑造成「不屬於秩序世界的存在」。

塞特神話主線

塞特的主要敘事，幾乎全圍繞謀殺歐西里斯、對抗荷魯斯。

謀殺歐西里斯：

1. 塞特因妒忌歐西里斯成為王權化身，設計陷害他。
2. 塞特用箱子（或宴會陷阱）將歐西里斯困住並殺死。
3. 歐西里斯之死導致宇宙秩序被破壞。
4. 伊西斯尋回歐西里斯的屍體並施法，使荷魯斯誕生。

象徵意義：
• 塞特是混亂與暴力的原型
• 歐西里斯之死象徵秩序暫時崩潰
• 荷魯斯的誕生即象徵秩序重生的希望

對抗荷魯斯

1. 荷魯斯成年後，開始挑戰塞特的王權。
2. 兩神多次交戰：
• 身體對抗、魔法變形
• 搶奪器官（荷魯斯之眼、塞特生殖器）
• 陰謀詭計（塞特耍陰招）
3. 最後由諸神審判裁定：
• 荷魯斯勝利
• 塞特被局部赦免，但被迫退守沙漠、外域或天空
4. 塞特之後仍是沙漠、外來威脅的象徵，但不再直接統治尼羅河谷

象徵意義：
• 荷魯斯 vs 塞特 = 秩序（Maat）對混亂（Isfet）勝利
• 塞特未被消滅，象徵混亂力量永遠存在
• 塞特成為外域力量、沙漠、異族威脅的化身

塞特與其他神祇的功能性角色

• 托特：記錄荷魯斯與塞特的戰鬥及審判
• 伊西斯：策略輔助荷魯斯
• 阿努比斯：間接輔助荷魯斯，保護亡者
• 芭絲特：偶爾在戰鬥象徵中協助荷魯斯（戰鬥護衛）

塞特本身在埃及神話中：
• 不是行政書記或魔法提供者
• 主要是「挑戰者」角色，象徵混亂與破壞

塞特最核心、最著名的神話
以下按重要度排列

1. 《奧西里斯遭殺害》——塞特最重要的神話
（出自多個版本，最具象徵性的埃及神話）

塞特嫉妒兄弟奧西里斯的王位，於是：
•設計「棺材之謀」
塞特設計一具剛好符合奧西里斯體型的美麗棺材。在宴會中說：「誰能躺進去就送誰。」奧西里斯躺進去，被塞特與同夥合起蓋子、倒入尼羅河。
•奧西里斯死亡
屍體飄至比布魯斯。塞特追上後將屍體肢解成14塊，散落全埃及。
•伊西斯尋夫、收集遺體
她找回大部分遺骸，最終重組奧西里斯。
•奧西里斯成為冥界王
死後之主，子孫荷魯斯繼承人間的王位。

2. 《荷魯斯與塞特的王位爭奪戰》——塞特第二大主神話
（最完整版本出自《切斯特比第紙草》）

• 奧西里斯死後，塞特與奧西里斯之子荷魯斯爭奪埃及王位。
• 大神們成立神法庭審理，耗時 80 年。
• 期間塞特與荷魯斯多次比賽與戰鬥。

結局：
• 荷魯斯被判定為合法王。
• 塞特被分配統治沙漠與外地。

塞特不是被殺死，只是被隔離。

3. 《塞特擊退阿佩普（Apophis）》——塞特的英雄面
（這段是塞特少數「完全正面」的神話，出自太陽神拉的夜間旅程文本。）

• 太陽神拉夜裡坐著太陽船在冥界航行。
• 混亂巨蛇阿佩普（Apophis）想吞掉太陽船、使世界陷入永夜。
• 塞特站在船頭，用長矛刺殺阿佩普，保護拉。

象徵：
混亂的力量也能被用來對抗更巨大的混亂。
為塞特的「必要之力」神學。

4. 《塞特與阿努比斯的親族衝突》
某些晚期版本中，塞特與阿努比斯有直接的衝突故事：

• 塞特偷走阿努比斯的妻子 Nephthys（亦即荷魯斯的舅舅與母系親戚混亂）
• 或者塞特試圖謀殺阿努比斯，結果被阿努比斯反制。

這些故事較碎片化，但顯示塞特與「死者守護」勢力的對立。

5. 《格勞斯山之戰：塞特 vs 荷魯斯（長者）》
（出自更古老的天空神格鬥神話）

• 長者荷魯斯（雉鷹神）與塞特在天空戰鬥，象徵雷雨、大風、黑雲的衝突。
• 這些早期神話後來與奧西里斯–荷魯斯系統混融合併。

塞特的神話風格：為何分裂、不統一？

1. 因時代不同而改變：
• 古王國：塞特是守護神之一
• 中王國：塞特開始負面化
• 新王國：因外敵興盛
（喜克索斯人崇拜塞特），塞特被妖魔化

2. 因政治背景不同：
• 拉系統 → 塞特是保護者
• 奧西里斯系統 → 塞特是弒兄者
• 邊境民族 → 崇拜塞特作軍神

所以塞特不是壞，而是被不同時期的人賦予不同詮釋。

GPT你少耍油

賽特於埃及神話存在的重要性：

因埃及世界觀需要混亂（Isfet）與秩序（Maat）的平衡。

塞特的存在是為了讓荷魯斯、奧西里斯、拉等秩序神得以被定義。

沒有塞特，世界沒有張力，也沒有秩序的價值。

一、為何塞特要弒兄？

埃及神話的「弒兄動機」不是單一理由，而是多層象徵性。
從宗教文本與學界主流解讀來說，主要有三個核心原因：

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1. 政治神話結構：沙漠之神 vs 尼羅河肥沃之神的對立

奧西里斯象徵：
• 河流
• 農業與再生
• 生命循環
• 社會秩序（Maat）

塞特象徵：
• 沙漠
• 乾旱
• 外敵
• 混亂（Isfet）

弒兄不是“個人怨恨”，而是象徵“荒漠攻擊肥沃土地”。
這與尼羅河流域的地理現實一致——
埃及文明永遠處於肥沃與沙漠的邊界。

2. 王權神話的功能：奧西里斯—荷魯斯王權正當性的反證

在王權神學中，塞特的弒兄也具有「造出合法王」的神學功能：

• 沒有塞特的弒兄 → 不會有奧西里斯的死亡
• 不會有奧西里斯的死亡 → 不會有荷魯斯的合法繼位
• 不會有荷魯斯的繼位 → 法老的神性起源就不存在

塞特的犯罪，是王權合法性的必要神話條件。
埃及人把這件事看作「宇宙秩序必須演出的劇本」。

3. 家族結構象徵：弟弟奪兄長之位

某些文本（尤其是普魯塔克的希臘式詮釋）強調：
• 奧西里斯是長兄，本該繼承天地間的統治權。
• 塞特身為次子，象徵「僭越」與「破壞秩序」。

弒兄象徵「Isfet 對 Maat 的攻擊」。
混亂之力天生反抗秩序。

塞特在王權之爭中失敗後的去處
這部分有標準的官方敘事
（尤其見於《切斯特比第紙草》）。

塞特沒有死，也沒有被放逐到冥界。
被諸神判處統治混亂領域（沙漠與外國）

以下分點說明：

1. 《切斯特比第紙草》最權威版本的描述

在荷魯斯獲勝後，諸神一致宣判：

荷魯斯統治「黑土」
（Kemet，尼羅河流域肥沃區）

塞特統治「紅土」
（Deshret，沙漠、荒地、邊疆）

• 荷魯斯代表王權、河谷、秩序
• 塞特代表邊境、外族、沙地、暴風

這個安排非常重要：

塞特並非被毀滅，而是被放在“世界需要混亂的位置”。

2. 塞特仍然是「太陽船的守衛者」
這是塞特在神話中最“光榮”的角色：

每晚太陽神拉的船航行冥界時，
塞特站在船頭，手持長矛刺殺混亂巨蛇阿佩普（Apophis）。

• 雖然他失去王位
• 但他仍是維持宇宙秩序（Maat）的戰士之一

這段故事強化「塞特不是邪惡，而是危險但可用的力量」。

3. 在之後的神廟文本：塞特成為「邊疆之主」

一些新王國時期的神廟（尤其是拉美西斯二世時期）將塞特視為：
• 軍神
• 外敵之神
• 戰場的保護者

尤其在與喜克索斯人（Hyksos）關聯後，塞特的形象偏負面，
但地位仍然存在，只是政治上「不適合在埃及中心區域出現」。

塞特在爭王權神話前的角色：並非天生的邪神，而是宇宙秩序的「暴力守護者」

1. 早期塞特的形象：混亂之力，但非邪惡

在古王國～中王國前期的資料中，塞特並不是後世那種等同於邪惡、背叛、弒兄的形象。
早期文本（《金字塔文》（Pyramid Texts）等）展現他具備：
• 暴力
• 風暴、沙漠、陌生土地的力量
• 干擾秩序的能量

但這些力量並未被定義為「邪惡」，而是埃及宇宙觀中必須存在、並可被轉化為秩序的一部分。

換言之，塞特原本是一位「混沌的力量本體」，但混沌並不等於邪惡。

2. 為何塞特能擔任太陽船的「護衛者」

埃及的太陽神神話（最完整版本多見於《亡靈書》與各時期的地下墓室文本）描述：

• 太陽神拉（Ra）每晚乘坐夜之船（Mesketet）穿越冥界
• 途中會遭遇巨大混沌之蛇 阿佩普（Apep / Apophis）
• 船上的護衛神需要抵禦阿佩普

而在多份文本與壁畫中，塞特站在船頭，持長矛刺擊阿佩普。

塞特是唯一能對抗阿佩普（Apep）的力量

• 他是「風暴、混亂、強力暴力」的象徵

阿佩普象徵終極混沌（絕對否定秩序）。
要打敗這種存在，需要另一種形式的混沌之力。

這是一種「以混沌制混沌」的概念。

塞特是暴力、力量、沙暴的具象化：
他是埃及神系中最能對抗巨大的破壞者的力量。

·太陽神的陣營需要塞特的力量

學界對塞特有一個共識：
塞特的力量太強大、太狂野，不能被消滅，但可以被「調用」到秩序的體系內。

所以讓他作為拉的護衛，是一種政治神學的妥協：
• 不可能去掉塞特（他太強、太古老）
• 那就讓他站在秩序一方、對抗更深層的混沌

這使塞特成為「宇宙秩序守衛者」之一。

·塞特本身與拉有密切關聯

最早資料指塞特可能是：
• 拉的兒子
• 或與拉的船隊相關的古老護衛神

因此他在太陽船的角色早於奧西里斯家族神話。

塞特的負面形象出現是後期的事：

奧西里斯神話（弒兄／王權之爭）是新王國時期才成熟的敘事

在更早的資料中：
• 沒有明確的「弒兄奧西里斯」故事
• 塞特不是明確的反派
• 他甚至象徵力量、保護、沙漠貿易、外國金屬

直到新王國（第十八王朝～十九王朝）後期：
• 奧西里斯崇拜壯大
• 荷魯斯—塞特王權神話定型
• 外敵（喜克索斯、亞洲民族）讓塞特與「外邦勢力」被等同
• 塞特才逐漸被妖魔化

也就是說：
塞特的邪惡化是一種宗教政治演變，不是他的原始屬性。

巨蛇阿佩普：

它不完全是「邪惡」的概念，在埃及宇宙觀裡，阿佩普（Apep / Apophis）更精準地說是「混沌與秩序的終極對立」：

阿佩普的本質：混沌(Isfet)的具象化

• 阿佩普象徵宇宙中無序、破壞秩序的力量
• 牠代表「完全的混亂、黑暗、永夜、毀滅」
• 與埃及宗教核心概念 Maat（秩序、公正、和諧） 對立

2. 宇宙功能上的敵手
• 阿佩普不是個人性格的「邪惡者」
• 牠是一種自然現象和宇宙力量的象徵：洪水、暴風、沙漠吞噬、夜晚的恐懼

與埃及「道德邪惡」概念的區別

• 埃及沒有希臘式的「善 vs 惡」二元道德觀
• 宇宙秩序的核心是Maat（秩序、平衡）
• 一切違反秩序的力量都可視為「對抗 Maat」
• 阿佩普就是這種力量的化身
• 牠的存在是必要的：太陽神拉必須每天與牠對抗，這正是維持秩序的行動

所以阿佩普不是「邪惡」的個人意志，而是一種宇宙力的挑戰。

阿佩普的行為模式

1. 夜間吞噬太陽船 → 使世界陷入黑暗
2. 對秩序的威脅 → 與拉、塞特等秩序神作對
3. 被戰勝 → 以象徵方式證明 Maat 的勝利

這些行動都是宇宙秩序必須演出的戲劇，而非道德層面的罪惡。

• 阿佩普的混亂過強，需要另一種混亂力量抵消 ：塞特的暴力力量被用來擊退阿佩普

凸顯埃及宇宙觀的特色：

• 混亂可以用混亂制衡
• 塞特不是邪神，但可以協助維持宇宙秩序
• 阿佩普才是「極端無序」的象徵

太陽船的護航者：

在埃及神話裡，太陽神拉的夜間航行（太陽船）有一個明確的護衛團隊，主要是為了對抗阿佩普（Apophis）與維持宇宙秩序。
這個護衛團隊的成員在不同時期文本略有差異，但核心角色比較固定。下面整理成學術性、系統化列表：

塞特 (Seth / Sutekh)：沙漠、暴力、混亂力量
主要護衛者，擔任太陽船船首，刺擊阿佩普，用「混亂力量制混亂」

托特 (Thoth)：智慧、法術、文字、計算
策略型護衛：計算航行路線，使用魔法保護太陽船，修復荷魯斯之眼等

馬特 / 荷魯斯（部分版本）：王權、秩序
象徵護衛太陽船秩序，部分晚期文本出現作為守護者，但戰鬥力偏象徵性

雙面神 / 雙神（Khonsu）：月亮 / 夜
夜間護航支援，維持時間與夜空秩序

各小護衛神 / 守護靈：魔法、符咒、動物神
以象徵力量保護船艙與太陽神的生命能量

塞特是戰力主力，托特是策略法術，其他神與魔法靈支援

角色分工
1. 塞特：攻擊型
• 對抗阿佩普、夜間混亂
• 利用暴力與力量擊退混沌
• 功能性最強，唯一可以「正面傷害阿佩普」

2. 托特：法術型
• 監控航線、計算時間與位置
• 使用符咒與魔法阻止阿佩普或其他混亂生物
• 補助塞特戰力，確保宇宙秩序不被破壞

3. 荷魯斯 / 王權神：象徵型
• 象徵王權合法性
• 主要保護「秩序的象徵」而非直接戰鬥
• 偶爾在文本中協助施法或保護船體

4. 小護衛與動物神：輔助型
• 保護船艙、監控船員與神靈安全
• 以符咒與動物象徵力量維持船體穩定

• 塞特的護航角色早於奧西里斯家族神話
• 他原本就是太陽神夜航的暴力護衛力量
• 弒兄與王權爭奪神話後，塞特的護衛角色仍保留

這顯示埃及神話裡「混亂力量既可威脅，也可被利用」

• 護航者組合會隨時期變化
• 古王國 → 塞特 + 小護衛神
• 新王國 → 塞特 + 托特 + 部分王權象徵神（荷魯斯、馬特）

賽特在我心中有點

「世界的齒輪已壞。現在正是肅清之時，現在正是壞劫之時。吾之回劍會斬斷邪惡。瑪哈噗拉拉啞！」

「創世滅亡輪回。賜予善性之物以生，賜予惡性之物以裁。回劍驅動，毀滅、瑪哈噗拉拉啞！」

沒、我覺得賽特更邪惡混亂，我只是很喜歡ㄆㄌㄌㄚ，那種把天地捏爆的感覺

巴薩卡光炮誰不愛，香辣夠勁又超強